Bekhorot 17a
Bekhorot 17a:1
היינו דאמר ליה רבן שמעון בן גמליאל אפילו עד עשרה דורות פטורין אלא לרב הונא דאמר לא נחית תנא קמא לדרי מאי אפילו עד עשרה דורות אמר לך רב הונא רבן שמעון בן גמליאל אהעמיד קאי דנחית לדרי
pues Rabán Shimón ben Gamliel puede decirle que incluso hasta diez generaciones están exentas. Pero según Rav Huna, quien dice que el primer tanna no trata generaciones adicionales, ¿qué significa «incluso hasta diez generaciones»? Rav Huna podría responder que Rabán Shimón ben Gamliel se refiere al caso en que sustituyó a las madres, donde sí se consideran generaciones sucesivas.
Bekhorot 17a:2
תא שמע המקבל צאן ברזל מן העובד כוכבים ולדות פטורין וולדי ולדות לא תיובתא דרב יהודה אמר לך רב יהודה אימא הן וולדותיהן
Ven y escucha: quien recibe ganado de hierro de un idólatra, las primeras crías están exentas, pero las crías de las crías no. Esto refuta a Rav Yehudá. Rav Yehudá podría responder: debe leerse «ellas y sus crías están exentas».
Bekhorot 17a:3
איכא דאמרי הן וולדותיהן פטורין תיובתא דרב הונא אמר לך רב הונא אימא הן וולדות פטור וולדי ולדות חייב:
Algunos enseñan expresamente: «Ellas y sus crías están exentas». Esto refutaría a Rav Huna. Rav Huna podría responder: debe leerse «ellas y las primeras crías están exentas; las crías de las crías están obligadas».
Bekhorot 17a:4
רחל שילדה מין עז כו': אתא רב אושעיא מנהרדעא ואייתי מתניתא בידיה רחל בת עז ועז בת רחל ר' מאיר מחייב וחכמים פוטרין
«Una oveja que parió una cría con apariencia de cabra, etc.» Rav Hoshayá llegó de Nehardea y trajo consigo una baraita: una oveja hija de una cabra, o una cabra hija de una oveja, Rabí Meir obliga y los Sabios eximen.
Bekhorot 17a:5
אמר ליה רב הושעיא לרבה כי עיילת לקמיה דרב הונא בעי מיניה ר' מאיר מיחייב למאי אילימא לבכורה ולית ליה לרבי מאיר (במדבר יח, יז) אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור
Rav Hoshayá dijo a Rabá: cuando entres ante Rav Huna, pregúntale: ¿respecto de qué obliga Rabí Meir? Si respecto de la primogenitura, ¿acaso no acepta Rabí Meir el versículo «El primogénito de un buey», que exige que tanto la madre como la cría sean de la especie bovina correspondiente?
Bekhorot 17a:6
אלא לראשית הגז ולית ליה הא דתנא דבי רבי ישמעאל כבשים שצמרן קשה פטורין מראשית הגז שנאמר (איוב לא, כ) ומגז כבשי יתחמם
Tal vez se refiere al primer esquileo. Pero ¿acaso no acepta la enseñanza de la escuela de Rabí Yishmael de que las ovejas cuya lana es áspera están exentas del primer esquileo, como está dicho: «Con el vellón de mis ovejas se calentaba»?
Bekhorot 17a:7
אמר ליה ניחזי אנן הכא במאי עסקינן ברחל שילדה מין עז ואביו תייש ובחוששין לזרע האב לענין אותו ואת בנו קמיפלגי דר' מאיר סבר חוששין לזרע האב ורבנן סברי אין חוששין לזרע האב
Rabá respondió: examinemos nosotros mismos el caso. Se trata de una oveja que parió una cría semejante a una cabra y cuyo padre era un macho cabrío. Discrepan respecto de si se toma en cuenta la descendencia paterna para la prohibición de sacrificar un animal y su cría el mismo día. Rabí Meir la toma en cuenta y los Sabios no.
Bekhorot 17a:8
אי הכי ליפלגו בחוששין לזרע האב בעלמא בפלוגתא דחנניה ורבנן
De ser así, deberían discrepar directamente sobre si se toma en cuenta la descendencia paterna, como en la disputa entre Jananiá y los Sabios.
Bekhorot 17a:9
אלא לעולם לבכורה והכא במאי עסקינן ברחל בת רחל בת עז מר סבר זיל בתר אימיה והאי לאו נדמה הוא
En realidad, se refiere a la primogenitura. Se trata de una oveja hija de una oveja que era hija de una cabra. Uno sostiene que se sigue a la madre inmediata y, por tanto, la cría no se considera de apariencia extraña.
Bekhorot 17a:10
ומר סבר זיל בתר אימיה דאימיה והאי נדמה הוא
El otro sostiene que se sigue también a la madre de su madre, de modo que la cría se considera de apariencia extraña.
Bekhorot 17a:11
ואיבעית אימא ברחל בת עז בת רחל מר סבר חזרה שייות למקומן ומר סבר לא חזרה שייות למקומן
También puede decirse que se trata de una oveja hija de una cabra que era hija de una oveja. Uno sostiene que la condición ovina regresó a su lugar original; el otro, que no regresó.
Bekhorot 17a:12
רב אשי אמר כגון שיש בו מקצת סימנין ומאן חכמים ר"ש דאמר עד שיהא ראשו ורובו דומה לאמו:
Rav Ashi dijo: se trata de una cría con algunos rasgos de la especie de su madre. ¿Quiénes son «los Sabios»? Rabí Shimón, quien sostiene que solo queda obligada cuando la cabeza y la mayoría del cuerpo se parecen a la madre.
Bekhorot 17a:13
אמר רבי יוחנן מודה ר"מ בשעיר של ראש חדש דבעינן בן שעירה מאי טעמא אמר קרא (במדבר כח טו) אחד המיוחד ובא מששת ימי בראשית
Rabí Yojanán dijo: Rabí Meir reconoce que, respecto del macho cabrío de Rosh Jódesh, se requiere que sea claramente descendiente de una cabra. ¿Cuál es la razón? El versículo dice: «Uno», es decir, uno singular y claramente perteneciente a la especie establecida desde los seis días de la creación.
Bekhorot 17a:14
והא מהכא נפקא מהתם נפקא (ויקרא כב, כז) שור או כשב פרט לכלאים או עז פרט לנדמה
¿Acaso se deriva de aquí? Se deriva del versículo: «Buey o cordero», que excluye un híbrido; «o cabra», que excluye un animal de apariencia alterada.
Bekhorot 17a:15
צריכא דאי מהתם הוה אמינא ה"מ היכא דלא נחת לדרי אבל היכא דנחת אימא לא ואי מהכא הוה אמינא ה"מ לגבי קרבן חובה אבל נדבה לא צריכא
Ambos versículos son necesarios. Si solo existiera aquel, podría pensarse que la exclusión se aplica cuando la alteración aparece en la primera generación, pero no después de varias generaciones. Si solo existiera este, podría pensarse que se aplica únicamente a un sacrificio obligatorio, pero no a uno voluntario. Por eso ambos son necesarios.
Bekhorot 17a:16
אמר רבי אחא בר יעקב הכל מודים דאין לוקין על צמרו משום כלאים שנאמר (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז מה פשתן שלא נשתנה אף צמר שלא נשתנה
Rabí Aja bar Yaakov dijo: todos están de acuerdo en que no se reciben latigazos por utilizar su lana en una mezcla de lana y lino, como está dicho: «No vestirás shaatnez». Así como el lino debe ser lino inalterado, también la lana debe ser lana inalterada.
Bekhorot 17a:17
אמר רב פפא הכל מודים שצמרו פסול לתכלת שנאמר לא תלבש שעטנז גדילים תעשה לך מה פשתן שלא נשתנה אף צמר שלא נשתנה
Rav Papa dijo: todos están de acuerdo en que su lana es inválida para el hilo azul de tzitzit. Está escrito: «No vestirás shaatnez; harás flecos». Así como el lino debe estar inalterado, también la lana.
Bekhorot 17a:18
אמר רב נחמן בר יצחק הכל מודים שאין צמרו מטמא בנגעים שנאמר (ויקרא יג, מז) בבגד צמר או בבגד פשתים מה פשתים שלא נשתנה אף צמר שלא נשתנה
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: todos están de acuerdo en que su lana no recibe impureza de tzaráat en las prendas, como está dicho: «En una prenda de lana o una prenda de lino». Así como el lino es inalterado, también la lana.
Bekhorot 17a:19
אמר רב אשי אף אנו נאמר הדלה הגפן על גבי תאינה יינו פסול לנסכים מ"ט (ויקרא כג, לז) זבח ונסכים מה זבח שלא נשתנה אף נסכים שלא נשתנו
Rav Ashi dijo: también nosotros podemos afirmar que, si se hizo crecer una vid sobre una higuera, su vino es inválido para las libaciones. ¿Cuál es la razón? Está escrito: «Sacrificio y libaciones». Así como el sacrificio debe ser de una especie inalterada, también las libaciones.
Bekhorot 17a:20
מתקיף לה רבינא הדלה פשתן על גבי היגא ה"נ דלישתני א"כ לא מצית אמרת מה פשתן שלא נשתנה דהא פשתן נמי משתני א"ל זה נשתנה ריחו וזה לא נשתנה ריחו:
Ravina objetó: si se hizo crecer lino sobre una zarza, ¿también se alteraría su condición? De ser así, ya no podrías decir «así como el lino no fue alterado», porque el lino también puede alterarse. Rav Ashi respondió: en el caso de la vid cambió el aroma; en el del lino no.
Bekhorot 17a:21
מתני׳ רחל שלא ביכרה וילדה שני זכרים ויצאו שני ראשיהן כאחת רבי יוסי הגלילי אומר שניהן לכהן שנאמר (שמות יג, יב) הזכרים לה' וחכ"א אי אפשר לצמצם אלא אחד לו ואחד לכהן
Mishná: Una oveja que todavía no había parido dio a luz dos machos, y las dos cabezas salieron al mismo tiempo. Rabí Yosí HaGelilí dice que ambos pertenecen al sacerdote, como está dicho: «Los machos serán para el Eterno». Los Sabios dicen que es imposible que salgan exactamente al mismo tiempo; por tanto, uno pertenece al propietario y otro al sacerdote.
Bekhorot 17a:22
ר"ט אומר הכהן בורר לו את היפה ר"ע אומר משמנין ביניהן והשני ירעה עד שיסתאב
Rabí Tarfón dice que el sacerdote escoge el mejor. Rabí Akivá dice que se calcula la diferencia de valor entre ellos, y el segundo pasta hasta desarrollar un defecto.
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