Bekhorot 23b:1
אחת זו ואחת זו עד לכלב הא חזיא לכלב קשיא
tanto la impureza severa como la leve permanecen hasta que ya no sean aptas para un perro, esa masa todavía es apta para un perro. La dificultad permanece.
אחת זו ואחת זו עד לכלב הא חזיא לכלב קשיא
tanto la impureza severa como la leve permanecen hasta que ya no sean aptas para un perro, esa masa todavía es apta para un perro. La dificultad permanece.
גופא בר פדא אמר טומאה חמורה עד לגר וטומאה קלה עד לכלב ורבי יוחנן אמר אחת זו ואחת זו עד לכלב מ"ט דבר פדא דכתיב (דברים יד, כא) לא תאכלו כל נבלה לגר וגו' הראויה לגר קרויה נבילה ושאינה ראויה לגר אינה קרויה נבילה
Volviendo al tema: Bar Pada dijo que una impureza severa permanece hasta que el alimento ya no sea apto para un guer, y una impureza leve hasta que ya no sea apto para un perro. Rabí Yojanán dijo: Tanto una como otra permanecen hasta que ya no sean aptas para un perro. ¿Cuál es la razón de Bar Pada? Está escrito: «No comeréis ninguna nevelá; al guer que está en tus ciudades podrás dársela» (Deuteronomio 14:21). Lo que es apto para un guer se llama nevelá; lo que no es apto para un guer ya no se llama nevelá.
ואידך למעוטי היכא דהסריחה מעיקרא ואידך הסריחה מעיקרא לא צריכא קרא למעוטי עפרא בעלמא הוא
Rabí Yojanán utiliza ese versículo para excluir un animal que ya estaba descompuesto desde el principio. Bar Pada responde que algo descompuesto desde el principio no necesita un versículo para excluirlo, porque es simplemente tierra.
תנן רבי אליעזר בן יעקב אומר בהמה גסה ששפעה חררת דם הרי זו תקבר ונפטרת מן הבכורה ותני ר' חייא אינה מטמאה לא במגע ולא במשא ואמר ר' יוחנן משום ביטול ברוב נגעו בה
Estudiamos: Rabí Eliezer ben Yaakov dice que, si un animal grande expulsó una masa de sangre, debe enterrarse y el animal queda exento del primogénito. Rabí Jiyá enseñó que no transmite impureza ni por contacto ni por transporte. Rabí Yojanán dijo que esto se debe a la anulación en la mayoría.
מאי איריא משום ביטול ברוב תיפוק לי דלא איתחזי כלל הא נמי איתחזי מעיקרא אגב אימיה
¿Por qué hace falta recurrir a la anulación en la mayoría? Debería bastar con que nunca fue apta para ser comida. La Guemará responde: Inicialmente sí se consideró apta, mientras estaba unida a su madre.
תנן התם ר' אליעזר בן יעקב אומר ציר טהור שנפל לתוכו מים כל שהוא טמא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה זאת אומרת נחשדו עמי הארץ לערב מחצה בציר ולמה לי מחצה אפילו בציר ממחצה נמי והני משהו הוה ליה פלגא ופלגא לא בטיל
Estudiamos allí: Rabí Eliezer ben Yaakov dice que, si una mínima cantidad de agua cae dentro de salmuera pura, esta queda impura. Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avahu: De aquí se aprende que se sospecha que los ignorantes mezclan hasta la mitad de agua en la salmuera. ¿Por qué hace falta que sea la mitad? Incluso si la salmuera contuviera algo menos de la mitad de agua, al añadirse una mínima cantidad, habría mitad de agua y mitad de salmuera, y una mitad no queda anulada en la otra.
אימא עד מחצה איבעית אימא טומאת עם הארץ דרבנן טומאת משקין דרבנן ברובא גזרו רבנן בפלגא ופלגא לא גזרו בה רבנן:
Debe decirse: Se sospecha que mezclan hasta casi la mitad. También puede explicarse que la impureza atribuida al ignorante es rabínica y la impureza de los líquidos también es rabínica. Los Sabios decretaron cuando hay mayoría de agua, pero no cuando hay exactamente mitad y mitad.
מתני׳ רשב"ג אומר הלוקח בהמה מניקה מן העובד כוכבים אין חוששין שמא בנה של אחרת היה נכנס לתוך עדרו וראה את המבכירות מניקות ושאינן מבכירות מניקות אין חוששין שמא בנה של זו בא לו אצל זו או שמא בנה של זו בא לו אצל זו:
Mishná: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Quien compra a un gentil un animal que está amamantando no debe sospechar que la cría fuera de otra madre. Si entró en su rebaño y vio que tanto las primerizas como las que ya habían parido estaban amamantando, no debe sospechar que la cría de una madre se acercó a otra.
גמ׳ אמר רב נחמן משמיה דרב הלכתא בכוליה פירקין בר מפלוגתא אמר רב ששת אמינא כי ניים ושכיב רב אמר להא שמעתא אהייא אילימא ארישא מפליגי רבי ישמעאל ורבי עקיבא
Guemará: Rav Najmán dijo en nombre de Rav: La halajá sigue todas las enseñanzas de este capítulo, excepto una opinión discutida. Rav Sheshet dijo: Estoy seguro de que Rav pronunció esta enseñanza medio dormido. ¿A cuál enseñanza se refería? Si se refiere al comienzo del capítulo, Rabí Yishmael y Rabí Akiva discrepan.
אלא אדרבי אליעזר בן יעקב משנת רבי אליעזר בן יעקב קב ונקי
Si se refiere a Rabí Eliezer ben Yaakov, se sabe que su Mishná es pequeña en cantidad, pero pura y precisa.
אלא אדרבן שמעון בן גמליאל מפלג פליג בברייתא אלא אדרבי יוסי בן המשולם הא אמר רב חדא זימנא דאמר רב הלכתא כרבי יוסי בן המשולם אלא אשער בעל מום מיפלג פליגי עקביא בן מהללאל ורבנן
Si se refiere a Rabán Shimón ben Gamliel, una baraita presenta una disputa respecto a su opinión. Si se refiere a Rabí Yosí ben Hameshulam, Rav ya dijo otra vez que la halajá sigue a Rabí Yosí ben Hameshulam. Si se refiere al pelo de un primogénito con defecto, Akavyá ben Mahalalel y los Sabios discrepan.
לעולם אדרבן שמעון בן גמליאל והא קמ"ל דברייתא לא פלוגתא היא
En realidad, Rav se refería a Rabán Shimón ben Gamliel. Vino a enseñar que la baraita que parece discutirlo no constituye una verdadera disputa.
וכיון דאמר רב הלכתא בכוליה פירקין בר מפלוגתא
Pero si Rav ya dijo que la halajá sigue todo el capítulo excepto una opinión discutida,
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.