דבר שאינו נישום מחיים לא גזור רבנן וביתמי אוקמוה רבנן אדאורייתא
Respecto de algo que no se tasa mientras está vivo, como ciertas partes secundarias del animal, los Sabios no promulgaron el decreto. En el caso de los huérfanos, mantuvieron la ley bíblica original y permitieron la venta.
ואף רב שמואל בר רב יצחק סבר לה להא דרבא דאמר רב שמואל בר רב יצחק מנין למעשר בהמה של יתומים שמוכרים אותו כדרכו
Rav Shemuel bar Rav Yitzjak también aceptaba la explicación de Rabá. Dijo: ¿De dónde se sabe que el animal del diezmo perteneciente a huérfanos puede venderse de la manera habitual?
שנאמר (דברים יב, טו) רק בכל אות נפשך תזבח ואכלת בשר איזהו דבר שאין בו ברכה מחיים אלא לאחר שחיטה הוי אומר זה מעשר בהמה
Del versículo: «Solamente conforme a todo el deseo de tu alma podrás sacrificar y comer carne». ¿Cuál es el animal cuya bendición económica no puede disfrutarse mientras está vivo, sino solamente después de sacrificarlo? Es el animal del diezmo.
איבעיא להו מהו להבליעו בעצמות רבי חייא ור' שמעון ברבי חד אמר מבליעו וחד אמר אין מבליעו
Se preguntó: ¿Puede incluirse el valor de la carne del diezmo dentro del precio de los huesos? Rabí Jiyá y Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehudá HaNasí, discreparon: Uno dijo que puede incluirse y el otro dijo que no.
ולא פליגי הא בדקה הא בגסה
En realidad, no discrepan. Uno se refiere a un animal menor y el otro a ganado mayor.
ואיבעית אימא אידי ואידי בגסה ולא פליגי מר כי אתריה ומר כי אתריה
También puede responderse que ambos se refieren al ganado mayor y no discrepan: Cada uno dictaminó conforme a la costumbre comercial de su localidad.
גופא בבכור הוא אומר לא יפדה ונמכר במעשר נאמר לא יגאל ואינו נמכר לא חי ולא שחוט ולא תם ולא בעל מום מנא הני מילי
Volviendo al asunto: Respecto del primogénito se dice «No será redimido», pero puede venderse. Respecto del diezmo se dice «No será redimido», y no puede venderse, ni vivo ni sacrificado, ni íntegro ni con defecto. ¿De dónde se deducen estas halajot?
אמר רב חיננא אמר רב וכן אמר רב דימי אמר רבי יוחנן נאמר לא יגאל במעשר ונאמר ולא יגאל בחרמים מה להלן מכירה עמו אף כאן מכירה עמו
Rav Jinena dijo en nombre de Rav, y Rav Dimí dijo igualmente en nombre de Rabí Yojanán: Se utiliza la expresión «no será redimido» respecto del diezmo y la misma expresión respecto de los bienes dedicados como jérem. Así como allí la prohibición de redención incluye también la venta, también aquí incluye la venta.
אמר ליה רב נחמן בר יצחק לרב הונא בריה דרב יהושע מפני דאי לא מפני איכא למפרך מה לחרמים שכן חלים על הכל
Rav Najmán bar Yitzjak dijo a Rav Huná, hijo de Rav Yehoshúa: ¿La expresión referente al jérem está disponible para esta analogía? Porque, si no lo estuviera, podría objetarse: Los bienes de jérem son diferentes, pues la consagración puede recaer sobre cualquier clase de propiedad.
לאיי אפנויי מפני לא יאמר ולא יגאל בחרמים ויגמר ממעשר מה מעשר קדוש ואינו נגאל אף חרמים קדושים ואינם נגאלין ולא יגאל דכתב רחמנא למה לי לאפנויי
Sí, está disponible. La Torá podría haber omitido «no será redimido» respecto del jérem y podríamos haberlo aprendido del diezmo: Así como el diezmo es sagrado y no puede redimirse, también el jérem es sagrado y no puede redimirse. ¿Para qué escribió la Torá «no será redimido» respecto del jérem? Para dejar la expresión disponible para una analogía.
איכא למיפרך מה למעשר שכן קדוש לפניו ולאחריו
Pero podría objetarse que el diezmo es diferente, porque el animal que pasa inmediatamente antes y el que pasa inmediatamente después del décimo también pueden adquirir santidad en determinadas circunstancias.
אלא לא יאמר לא יגאל בחרמים ויגמר מבכור מה בכור קדוש ואינו נגאל אף חרמים קדושין ואינן נגאלין לא יגאל דכתב רחמנא ל"ל לאפנויי
Más bien, la Torá podría haber omitido «no será redimido» respecto del jérem y podríamos haberlo aprendido del primogénito: Así como el primogénito es sagrado y no puede redimirse, también el jérem es sagrado y no puede redimirse. Por tanto, «no será redimido» queda disponible.
איכא למיפרך מה לבכור שכן קדושתו מרחם
También podría objetarse que el primogénito es diferente, porque su santidad existe desde el nacimiento.
אלא לא יאמר לא יגאל במעשר ויגמר העברה העברה מבכור מה בכור קדוש ואינו נגאל אף מעשר קדוש ואינו נגאל לא יגאל דכתב רחמנא במעשר למה לי לאפנויי
Más bien, la Torá podría haber omitido «no será redimido» respecto del diezmo y aprenderlo del primogénito mediante la expresión común «hacer pasar»: Así como el primogénito es sagrado y no puede redimirse, también el diezmo es sagrado y no puede redimirse. ¿Para qué escribió la Torá «no será redimido» respecto del diezmo? Para dejarlo disponible para la analogía.
ואכתי במעשר נמי לא מפני דאיכא למפרך כדפרכינן
Pero la expresión referente al diezmo tampoco está completamente disponible, porque todavía podría formularse la objeción mencionada anteriormente.
והעברת קרא יתירא הוא
La expresión «harás pasar» referente al diezmo es un versículo adicional e innecesario y, por tanto, permite establecer la analogía.
בכור נמי נילף גאולה גאולה מחרמים דמעשר מפני דבכור לא מפני
Entonces también el primogénito debería aprenderse mediante la expresión «redención» de los bienes de jérem. La expresión del diezmo está disponible, pero la del primogénito no.
ומאי חזית דלא תפדה דבכור לגופיה ודמעשר לאפנויי ואימא דמעשר לגופיה דבכור לאפנויי
¿Por qué decides que «no será redimido» respecto del primogénito se necesita para sí mismo y que la expresión del diezmo está disponible? Podría decirse lo contrario: Que la del diezmo se necesita para sí misma y la del primogénito está disponible.
דנין גאולה מגאולה ואין דנין פדייה מגאולה
Se establece una analogía entre «redención» y «redención», pero no entre «rescate» y «redención», porque las palabras hebreas no son idénticas.
מאי נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
¿Qué diferencia existe? La escuela de Rabí Yishmael enseñó acerca de los versículos «el sacerdote volverá» y «el sacerdote vendrá»: Esta vuelta y esta venida expresan la misma acción y pueden compararse aunque las palabras sean diferentes.
הני מילי היכא דליכא דדמי ליה אבל איכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
Esa regla se aplica cuando no existe una expresión exactamente equivalente. Cuando existe una expresión más semejante, se aprende de la expresión semejante.
ולילף בכור העברה העברה ממעשר דהא מעשר נמי גמר גאולה גאולה מחרמים
Entonces el primogénito debería aprender del diezmo mediante la expresión común «hacer pasar», puesto que el propio diezmo aprendió de los bienes de jérem mediante «redención».
מיעט רחמנא גבי חרמים הוא הוא ולא בכור ואימא הוא ולא מעשר מעשר גאולה כמותו
La Torá limitó la analogía respecto de los bienes de jérem mediante la palabra «él»: «Él» está incluido, pero no el primogénito. ¿Por qué no decir «él», pero no el diezmo? Porque el diezmo comparte con el jérem la misma expresión de redención.
רבא אמר לא יגאל דחרמים לא צריך דאיתנהו היכא אי בי בעלים הקדש נינהו אי בי כהן חולין נינהו
Rabá dijo: La expresión «no será redimido» respecto del jérem no era necesaria. ¿Dónde se encuentran esos bienes? Si todavía están en poder del propietario, tienen condición de bienes consagrados. Si ya están en poder del kohén, son bienes ordinarios.
דתניא חרמים כל זמן שהן בבית בעלים הרי הן כהקדש לכל דבריהם שנאמר (ויקרא כז, כח) כל חרם קדש קדשים הוא לה' נתנן לכהן הרי הן כחולין לכל דבריהם שנאמר (במדבר יח, יד) כל חרם בישראל לך יהיה לא
Se enseñó: Mientras los bienes de jérem permanecen en poder de su propietario, son como bienes consagrados en todos los aspectos, como se declara: «Todo jérem es santísimo para el Eterno». Cuando son entregados al kohén, son como bienes ordinarios en todos los aspectos, como se declara: «Todo jérem de Israel será tuyo». Por consiguiente…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
