Bekhorot 33b
Bekhorot 33b:1
ולוקמה כולה כר' אלעזר ברבי שמעון דילמא עד כאן לא קאמר ר' אלעזר בר' שמעון התם אלא פסולי המוקדשין דאלימי למיתפס פדיונו אבל בכור דלא אלים למיתפס פדיונו לא
¿Y por qué no explicarla completamente conforme a Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón? Quizá él solamente fue estricto respecto de animales consagrados descalificados, cuya santidad es suficientemente fuerte como para transferirse al dinero de redención. Respecto de un primogénito, cuya santidad no se transfiere mediante redención, quizá no sería estricto.
Bekhorot 33b:2
ור' אלעזר ברבי שמעון לית ליה כל פסולי המוקדשין נמכרין באיטליז ונשקלין בליטרא אלמא דכיון דאיכא רווחא להקדש שרי לה
Pero ¿Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, no acepta que todos los animales consagrados descalificados pueden venderse en el mercado y pesarse con una balanza? Esto demuestra que, cuando existe una ganancia para el Templo, se permite un procedimiento normalmente impropio para los bienes sagrados.
Bekhorot 33b:3
אמר רב מרי בריה דרב כהנא מה שמשביח בעור פגם בבשר במערבא משמיה דרבינא אמרי מפני שנראה כעובד עבודה בקדשים
Rav Marí, hijo de Rav Kahaná, dijo: Aunque el procedimiento mejora la piel, perjudica la carne. En Eretz Israel dijeron en nombre de Ravina: Está prohibido porque quien lo hace parece estar realizando un trabajo con un animal consagrado.
Bekhorot 33b:4
רבי יוסי בר אבין אומר גזירה שמא יגדל מהן עדרים עדרים:
Rabí Yosé bar Avín dijo: Es un decreto por temor a que las personas conserven muchos animales consagrados descalificados y críen con ellos rebaños enteros.
Bekhorot 33b:5
מתני׳ בכור שאחזו דם אפי' מת אין מקיזין לו דם דברי רבי יהודה וחכ"א יקיז ובלבד שלא יעשה בו מום ואם עשה בו מום הרי זה לא ישחט עליו ר"ש אומר יקיז אע"פ שהוא עושה בו מום:
Mishná: Si un primogénito sufre una acumulación peligrosa de sangre, incluso si morirá, no puede sangrarse; estas son las palabras de Rabí Yehudá. Los Sabios dicen: Puede sangrarse, con la condición de que no se le produzca un defecto. Si se produjo un defecto, no puede sacrificarse basándose en ese defecto. Rabí Shimón dice: Puede sangrarse aunque se le produzca un defecto.
Bekhorot 33b:6
גמ׳ ת"ר בכור שאחזו דם מקיזין לו את הדם במקום שאין עושים בו מום ואין מקיזין לו את הדם במקום שעושין בו מום דברי רבי מאיר
Guemará: Los Sabios enseñaron: Si un primogénito sufre una acumulación de sangre, puede sangrarse en un lugar donde el corte no producirá un defecto permanente. No puede sangrarse en un lugar donde se produzca un defecto; estas son las palabras de Rabí Meír.
Bekhorot 33b:7
וחכ"א אף במקום שעושה בו מום ובלבד שלא ישחט על אותו המום ר"ש אומר אף נשחט על אותו המום ר' יהודה אומר אפי' מת אין מקיזין לו את הדם
Los Sabios dicen: Puede sangrarse incluso en un lugar donde se produzca un defecto, pero no puede sacrificarse basándose en ese defecto. Rabí Shimón dice: Incluso puede sacrificarse basándose en ese defecto. Rabí Yehudá dice: Aunque el animal vaya a morir, no puede sangrarse.
Bekhorot 33b:8
מתני ליה ר' אלעזר לבריה ואמרי לה ר' חייא לבריה כמחלוקת כאן כך מחלוקת בחבית של תרומה דתנן חבית של תרומה שנולד בה ספק טומאה ר"א אומר אם היתה במקום התורפה יניחנה במקום המוצנע אם היתה מגולה יכסנה
Rabí Elazar enseñó a su hijo —y hay quienes dicen que Rabí Jiyá enseñó a su hijo—: La misma discusión que existe aquí existe respecto de un barril de terumá. Aprendimos: Si surgió una duda de impureza en un barril de terumá, Rabí Eliezer dice: Si estaba en un lugar expuesto al peligro de impureza, debe colocarse en un lugar protegido; si estaba destapado, debe cubrirse.
Bekhorot 33b:9
רבי יהושע אומר אם היתה מונחת במקום המוצנע יניחנה במקום התורפה אם היתה מכוסה יגלנה רבן גמליאל אומר לא יחדש בה דבר
Rabí Yehoshúa dice: Si estaba en un lugar protegido, debe colocarse en un lugar expuesto; si estaba cubierto, debe destaparse. Rabán Gamliel dice: No debe realizarse ningún cambio.
Bekhorot 33b:10
ר"מ כרבי אליעזר ורבנן כרבי יהושע ור' יהודה כרבן גמליאל
Rabí Meír corresponde a la opinión de Rabí Eliezer; los Sabios corresponden a Rabí Yehoshúa; Rabí Yehudá corresponde a Rabán Gamliel.
Bekhorot 33b:11
ממאי דלמא עד כאן לא קאמר ר"מ התם דקא עביד בידים אבל הכא דגרמא כרבי יהושע סבירא ליה
¿De dónde se deduce esta correspondencia? Quizá Rabí Meír solamente fue estricto aquí porque la persona produce el defecto directamente con sus manos. Respecto del barril, donde la pérdida de la terumá solamente se produce indirectamente, podría aceptar la opinión de Rabí Yehoshúa.
Bekhorot 33b:12
ועד כאן לא קאמר רבי אליעזר התם אלא שמא יבא אליהו ויטהרנה אבל הכא דאי שביק ליה מיית כרבנן סבירא ליה
Del mismo modo, quizá Rabí Eliezer solamente fue estricto respecto del barril porque podría venir Eliyahu y determinar que la terumá era pura. Aquí, si se deja al animal sin tratamiento, morirá, y podría aceptar la opinión de los Sabios.
Bekhorot 33b:13
ועד כאן לא קאמרי רבנן הכא דאי שביק ליה מיית אבל התם שמא יבא אליהו ויטהרנה כר' אליעזר סבירא להו ועד כאן לא קאמר ר' יהודה הכא דקא עביד בידים אבל התם דגרמא כרבי יהושע ס"ל
Quizá los Sabios solamente permiten sangrar aquí porque, si se deja al animal, morirá. Respecto del barril, donde Eliyahu podría venir y declararlo puro, podrían aceptar la opinión de Rabí Eliezer. Igualmente, Rabí Yehudá quizá solamente fue estricto aquí porque la persona causa el defecto directamente; respecto del barril, donde solamente lo causa indirectamente, podría aceptar a Rabí Yehoshúa.
Bekhorot 33b:14
וע"כ לא קאמר רבן גמליאל התם דשמא יבא אליהו ויטהרנה אבל הכא דאי שביק ליה מיית כרבנן ס"ל
Rabán Gamliel quizá solamente dijo que no se hiciera ningún cambio allí porque Eliyahu podría venir y declarar la terumá pura. Aquí, si se deja al animal, morirá, y podría aceptar la opinión de los Sabios.
Bekhorot 33b:15
ועוד הכא בקראי פליגי והכא בקראי פליגי דאמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן הכל מודים במחמץ אחר מחמץ שהוא חייב דכתיב (ויקרא ו, י) לא תאפה חמץ ולא תעשה
Además, aquí discuten acerca de interpretaciones de versículos y allí también discuten acerca de versículos diferentes. Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Todos concuerdan en que quien vuelve a fermentar una ofrenda que ya fue fermentada incurre en responsabilidad, como está escrito: «No será horneada con levadura» y «no será hecha con levadura».
Bekhorot 33b:16
במסרס אחר מסרס שהוא חייב דכתיב (ויקרא כב, כד) ומעוך וכתות ונתוק וכרות אם על כורת חייב על נותק לא כל שכן אלא להביא נותק אחר כורת שהוא חייב
También todos concuerdan en que quien vuelve a castrar un animal ya castrado incurre en responsabilidad, como está escrito: «Magullado, aplastado, arrancado o cortado». Si quien corta incurre en responsabilidad, con mayor razón quien arranca completamente después del corte. El versículo viene a incluir el caso de arrancar después de cortar.
Bekhorot 33b:17
לא נחלקו אלא במטיל מום בבעל מום דר"מ סבר כל מום לא יהיה בו ורבנן סברי (ויקרא כב, כא) תמים יהיה לרצון
Solamente discrepan acerca de producir un defecto adicional en un animal que ya tiene otro defecto. Rabí Meír interpreta: «Ningún defecto habrá en él», prohibiendo todo defecto adicional. Los Sabios interpretan: «Íntegro será para ser aceptado», limitando la prohibición al animal todavía apto.
Bekhorot 33b:18
ורבי מאיר האי תמים יהיה לרצון מאי עביד ליה מיבעי ליה למעוטי בעל מום מעיקרו
¿Qué hace Rabí Meír con el versículo «Íntegro será para ser aceptado»? Lo utiliza para excluir a un animal que nació ya defectuoso.
Bekhorot 33b:19
בעל מום מעיקרו פשיטא דיקלא בעלמא הוא
Pero es evidente que un animal defectuoso desde su nacimiento no está incluido. Es como un simple árbol, nunca adquirió aptitud para el altar.
Bekhorot 33b:20
אלא למעוטי פסולי המוקדשין לאחר פדיונן סד"א הואיל ואסירי בגיזה ועבודה במומין נמי ליתסרו קמ"ל
Más bien, el versículo excluye a los animales consagrados descalificados después de su redención. Podría haberse pensado que, puesto que siguen prohibidos para esquilar y trabajar, también estaría prohibido producirles un defecto. El versículo enseña que no.
Bekhorot 33b:21
רבנן נמי הכתיב כל מום לא יהיה בו לגרמא הוא דאתי דתניא מום לא יהיה בו אין לי
Pero también según los Sabios está escrito: «Ningún defecto habrá en él». Ese versículo viene a prohibir causar un defecto de manera indirecta. Se enseñó: «Ningún defecto habrá en él» enseña directamente…
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