ונקצצה טהור קצצה מתכוין רבי אליעזר אומר לכשיולד לו נגע אחר יטהר הימנו
…y fue cortada accidentalmente, queda pura. Si la cortó deliberadamente, Rabí Eliezer dice: Cuando aparezca otra lesión de tzaraat y quede puro de ella, también quedará puro de la primera.
וחכ"א עד שתפרח בכולו או עד שתמעט בהרתו מכגריס
Los Sabios dicen: No queda puro hasta que la tzaraat se extienda por todo su cuerpo o hasta que la mancha original se reduzca por debajo del tamaño de un gris.
רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו כי קניס ר' אליעזר בממונו בגופו לא קניס
Rabá y Rav Yosef dijeron ambos: Rabí Eliezer impone una penalización respecto de la propiedad de una persona, pero no respecto de su propio cuerpo.
ממונו איכא למימר דאתי למיעבד גופו מי איכא למימר דאתי למיעבד
Respecto de su propiedad existe el temor de que vuelva a realizar el acto prohibido. Respecto de su cuerpo, ¿puede decirse que volverá a provocarse tzaraat deliberadamente?
אמר רבא דר' אליעזר אדרבי אליעזר קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא
Rabá dijo: Existe una aparente contradicción entre las dos opiniones de Rabí Eliezer; pero no existe contradicción entre las dos opiniones de los Sabios.
אלא דר' אליעזר אדרבי אליעזר לא קשיא כדשנינן רבנן אדרבנן נמי לא קשיא הכא במאי דעבד קנסוה הכא במאי דעבד קנסוה
Sin embargo, la contradicción en Rabí Eliezer puede resolverse como explicamos. La aparente contradicción entre las opiniones de los Sabios también puede resolverse: En ambos casos lo penalizaron únicamente respecto del efecto que intentó conseguir con su acto.
במאי איכוין למישרייה בהאי מומא בהאי מומא קנסוה רבנן דבהאי מומא לא לישתרי ליה והכא במאי דעבד קנסוה איכוין לטהורי נפשיה בהאי קציצה בהאי קציצה קנסוה רבנן
En el primogénito, intentó permitir el animal mediante aquel defecto; los Sabios lo penalizaron y prohibieron utilizar precisamente ese defecto, pero no otro que aparezca después. En la tzaraat, intentó purificarse mediante aquel corte; los Sabios lo penalizaron respecto de ese corte, y no lo consideran purificado por él.
בעי רב פפא יטהר תנן או ויטהר תנן
Rav Papa preguntó: ¿La versión correcta es «cuando surja otra lesión, quedará puro de la primera», o «y quedará puro», indicando un momento posterior?
למאי נפקא מינה לחתן שנראה בו נגע
¿Qué diferencia práctica existe? Respecto de un novio en quien aparece una lesión de tzaraat.
דתנן חתן שנראה בו נגע נותנין לו ז' ימים לו ולאצטליתו ולכסותו וכן ברגל נותנין לו כל ימי הרגל
Aprendimos: Si aparece una lesión en un novio, se le conceden siete días de celebración antes de examinarlo, tanto a él como a su manto y a su casa. Del mismo modo, durante una festividad se espera hasta que termine toda la festividad.
אי אמרת יטהר תנן מקמייתא טהר ליה לבתרייתא נטרין ליה ז' ימי משתה
Si la versión es «quedará puro», cuando se purifique de la primera lesión se lo considera puro, y respecto de la segunda se esperan los siete días de celebración.
אלא אי אמרת ויטהר תנן סוף סוף כי לא מטמיא לבתרייתא הא מיטמא וקאי מקמייתא מאי תיקו
Pero si la versión es «y quedará puro», todavía continúa impuro por la primera hasta que sea declarado puro de la segunda. Aunque no se declare impura la segunda durante los días de celebración, permanece impuro por la primera. ¿Cuál es la versión correcta? La cuestión queda sin resolver.
בעי מיניה ר' ירמיה מר' זירא צורם אוזן בבכור ומת מהו לקנוס בנו אחריו
Rabí Yirmeyá preguntó a Rabí Zeirá: Si una persona cortó la oreja de un primogénito y murió, ¿se aplica la penalización también a su hijo heredero?
אם תימצי לומר מוכר עבדו לעובדי כוכבים ומת קנסו בנו אחריו דכל יומא ויומא מפקע ליה ממצות
Aunque se dijera que quien vendió su esclavo a gentiles y murió transmite la penalización a su hijo, allí la razón es que cada día el esclavo queda apartado del cumplimiento de las mitzvot.
אם תימצי לומר כוון מלאכתו במועד ומת לא קנסו בנו אחריו משום דלא עבדא לאיסורא
Aunque se dijera que quien programó deliberadamente su trabajo para realizarlo durante Jol HaMoed y murió no transmite la penalización a su hijo, allí el objeto mismo no fue utilizado para una transgresión.
הכא מאי דידיה קנסו רבנן והא ליתיה או דלמא לממוניה קנסו רבנן והא איתיה
¿Qué ocurre aquí? ¿Los Sabios penalizaron personalmente al transgresor, y ya no está vivo, o penalizaron su propiedad, que todavía existe en manos del hijo?
א"ל תניתוה שדה שנתקווצה בשביעית תזרע למוצאי שביעית ניטייבה נידיירה לא תזרע למוצאי שביעית ואמר רב אסי בר' חנינא נקטינן הטיבה ומת בנו זורעה אלמא לדידיה קנסו רבנן לבריה לא קנסו רבנן
Rabí Zeirá le respondió: Ya aprendiste la respuesta. Un campo del que se retiraron espinas durante el año sabático puede sembrarse al terminar el año. Si fue mejorado o abonado durante el año sabático, no puede sembrarse inmediatamente después. Rav Asi bar Janiná dijo: Tenemos la tradición de que, si el propietario mejoró el campo y después murió, su hijo puede sembrarlo. Esto demuestra que los Sabios penalizaron al transgresor, no a su hijo.
אמר אביי נקטינן
Abayé dijo: Tenemos la tradición…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
