טימא טהרות ומת לא קנסו בנו אחריו מ"ט היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק קנסא דרבנן לדידיה קנסו רבנן לבריה לא קנסו רבנן:
…de que, si alguien volvió impuros los alimentos puros de otra persona y después murió, los Sabios no penalizaron a su hijo. ¿Por qué? Un daño que no es visible no se considera jurídicamente daño según la Torá; la obligación de pagar es una penalización rabínica. Los Sabios penalizaron al causante, pero no a su hijo.
מתני׳ מעשה בזכר של רחלים זקן ושערו מדולדל וראהו קסטור אחד ואמר מה טיבו של זה אמרו לו בכור הוא ואינו נשחט אלא א"כ היה בו מום נטל פיגום וצרם אזנו ובא מעשה לפני חכמים והתירו ואחר שהתירו הלך וצירם באזני בכורות אחרים ואסרו
Mishná: Sucedió con un carnero primogénito viejo cuyo pelo colgaba desordenadamente. Un funcionario gentil lo vio y preguntó: «¿Qué ocurre con este animal?». Le respondieron: «Es un primogénito y no puede sacrificarse a menos que tenga un defecto». El funcionario tomó una cuchilla y le cortó la oreja. El caso fue presentado ante los Sabios y lo permitieron. Después de ver que lo habían permitido, el funcionario fue y cortó las orejas de otros primogénitos, y los Sabios los prohibieron.
פעם אחת היו תינוקות משחקין בשדה וקשרו זנבי טלאים זה בזה ונפסקה זנבו של אחד מהם והרי הוא בכור ובא מעשה לפני חכמים והתירו ראו שהתירו הלכו וקשרו זנבות בכורות אחרים ואסרו זה הכלל כל שהוא לדעתו אסור שלא לדעתו מותר:
En otra ocasión, unos niños jugaban en el campo y ataron entre sí las colas de varios corderos. La cola de uno se rompió, y ese cordero era primogénito. El caso fue presentado ante los Sabios y lo permitieron. Cuando los niños vieron que lo habían permitido, fueron y ataron las colas de otros primogénitos para producirles defectos, y los Sabios los prohibieron. Esta es la regla: Todo defecto producido con conocimiento y voluntad del propietario está prohibido; si fue producido sin su conocimiento, está permitido.
גמ׳ פעם אחרת היה כו': וצריכא דאי אשמעינן עובד כוכבים דלא אתי למיסרך אבל קטן דאתי למיסרך אימא לא
Guemará: Era necesario enseñar ambos episodios. Si solamente se hubiera enseñado el del gentil, podría pensarse que se permite porque no aprenderá a repetir deliberadamente la acción. Pero un niño, que podría acostumbrarse a hacerlo, quizá no.
ואי אשמועינן קטן משום דלא אתי לאיחלופי בגדול אבל עובד כוכבים דאתי לאיחלופי בגדול אימא לא צריכא
Si solamente se hubiera enseñado el caso del niño, podría pensarse que se permite porque nadie lo confundirá con un adulto responsable. Pero respecto de un gentil adulto, que podría confundirse con un israelita adulto, quizá no. Por eso ambos casos eran necesarios.
א"ר חסדא אמר רב קטינא לא שנו אלא דא"ל אא"כ היה בו מום אבל אם א"ל אם נעשה בו מום כמאן דא"ל זיל עביד ביה מומא דמי
Rav Jisdá dijo en nombre de Rav Ketina: Solamente se permite cuando el propietario dijo al gentil: «No puede sacrificarse a menos que tenga un defecto». Pero si le dijo: «Si se le produjera un defecto, podría sacrificarse», es como si le hubiera dicho: «Ve y prodúcele un defecto».
אמר רבא מכדי ממילא הוא מה לי היה מה לי נעשה אלא נעשה נמי ממילא הוא ולא שנא:
Rabá dijo: En ambos casos se expresó de manera impersonal. ¿Qué diferencia existe entre «si tuviera» y «si se le produjera»? También «si se le produjera» puede significar que ocurra espontáneamente. No existe diferencia.
זה הכלל כל שהוא לדעת אסור: לאיתויי מאי לאיתויי גרמא:
«Esta es la regla: Todo lo producido con conocimiento está prohibido». ¿Qué viene a incluir? Incluso un defecto causado indirectamente.
שלא לדעת: לאיתויי מסיח לפי תומו:
«Sin conocimiento está permitido». ¿Qué viene a incluir? Un gentil que hizo un comentario casual y actuó sin que el propietario se lo pidiera.
מתני׳ היה בכור רדפו בעטו ועשה בו מום ה"ז שוחטין עליו:
Mishná: Si un primogénito persiguió a una persona, esta lo pateó y le produjo un defecto, puede sacrificarse basándose en ese defecto.
גמ׳ א"ר פפא לא שנו אלא שבעטו בשעת רדיפה אבל לאחר רדיפה לא פשיטא
Guemará: Rav Papa dijo: Solamente se permite cuando la persona lo pateó durante la persecución. Si lo pateó después de que terminó la persecución, no. Esto parece evidente.
מהו דתימא צעריה הוא דמדכר קמ"ל
Podría haberse pensado que incluso después todavía recordaba el dolor y el miedo, y que su acción seguía siendo defensiva. Rav Papa enseña que no.
איכא דאמרי אמר רב פפא לא תימא בשעת רדיפה אין אבל שלא בשעת רדיפה לא אלא אפילו לאחר רדיפה נמי מאי טעמא צעריה דמדכר
Hay quienes transmiten que Rav Papa dijo: No digas que solamente se permite si lo pateó durante la persecución. Incluso si lo pateó después, está permitido. ¿Por qué? Porque todavía recuerda el sufrimiento que le causó.
א"ר יהודה מותר להטיל מום בבכור קודם שיצא לאויר העולם אמר רבא גדיא באודניה אימרא בשפוותיה איכא דאמרי אימרא נמי באודניה אימור דרך צדעיו נפק
Rav Yehudá dijo: Está permitido producir un defecto en un primogénito antes de que salga al aire del mundo. Rabá dijo: En un cabrito puede hacerse en la oreja; en un cordero, en el labio. Hay quienes dicen que también en un cordero puede hacerse en la oreja, porque quizá salga con las sienes primero y la oreja quede todavía dentro.
אמר רבא אכל ולא מיחזי פעי ומיחזי הוי מומא מאי קמ"ל תנינא החוטין החיצונות שנפגמו ושנגממו הפנימיות שנעקרו מ"ט לאו משום דכי פעי מיחזי
Rabá dijo: Si el defecto no es visible cuando el animal come, pero sí cuando bala, se considera defecto. ¿Qué novedad enseña? Ya aprendimos: Los dientes externos dañados o cortados y los internos arrancados constituyen defectos. ¿No es la razón que los dientes internos se hacen visibles cuando el animal bala?
אמר רב פפא רבא נמי טעמא דמתני' מפרש מאי טעמא נעקרו הוי מומא משום דכי פעי מיחזי:
Rav Papa dijo: Rabá no enseñó una nueva halajá, sino que explicó la razón de la Mishná. ¿Por qué los dientes internos arrancados constituyen defecto? Porque son visibles cuando el animal bala.
מתני׳ כל המומין הראויין לבא בידי אדם רועי ישראל נאמנין רועים כהנים אינן נאמנין רשב"ג אומר נאמן הוא על של חבירו ואין נאמן על של עצמו ר"מ אומר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו:
Mishná: Respecto de todos los defectos que pueden ser producidos por una persona, los pastores israelitas son creíbles para declarar que ocurrieron espontáneamente; los pastores kohanim no son creíbles. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Un kohén es creíble respecto del primogénito de otro kohén, pero no respecto del suyo propio. Rabí Meír dice: Quien es sospechoso respecto de un asunto no puede juzgarlo ni testificar sobre él.
גמ׳ ר' יוחנן ור' אלעזר חד אמר רועי ישראל בי כהנים נאמנין ללגימא לא חיישינן
Rabí Yojanán y Rabí Elazar discreparon. Uno dijo: Los pastores israelitas que cuidan animales pertenecientes a kohanim son creíbles, porque no tememos que el kohén los soborne con comida.
רועי כהנים בי ישראל אין נאמנין מימר אמר כיון דקא טרחנא ביה לא שביק לדידי ויהיב לאחריני
Los pastores kohanim que cuidan animales de israelitas no son creíbles. El pastor piensa: «Puesto que me esfuerzo cuidando al primogénito, el propietario no se lo dará a otro kohén, sino a mí».
והוא הדין כהן לכהן דחיישינן לגומלין
Con mayor razón, un kohén no es creíble respecto del primogénito de otro kohén, porque tememos que se ayuden mutuamente y cada uno testifique a favor del otro.
ואתא רבן שמעון בן גמליאל למימר נאמן הוא על של חבירו ואינו נאמן על של עצמו ואתא רבי מאיר למימר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו
Rabán Shimón ben Gamliel viene a decir que un kohén sí es creíble respecto del animal de otro, pero no del suyo. Rabí Meír viene a decir que quien es sospechoso respecto del asunto no puede juzgarlo ni testificar sobre él.
וחד אמר רועי ישראל והן כהנים נאמנין
El otro Sabio dijo: Los pastores israelitas que además son kohanim son creíbles…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
