Bekhorot 36a:1
אימר דא"ר מאיר לחששא לאחזוקינהו מי אמר
Puede decirse que Rabí Meír solamente expresó una sospecha suficiente para exigir precaución. ¿Acaso dijo que debemos establecerlos definitivamente como transgresores respecto de toda la Torá?
אימר דא"ר מאיר לחששא לאחזוקינהו מי אמר
Puede decirse que Rabí Meír solamente expresó una sospecha suficiente para exigir precaución. ¿Acaso dijo que debemos establecerlos definitivamente como transgresores respecto de toda la Torá?
איבעיא להו עד מפי עד מהו לעדות בכור רב אסי אסר ורב אשי שרי א"ל רב אסי לרב אשי והא תנא דבי מנשה אין עד מפי עד כשר אלא לעדות האשה
Se preguntó: ¿Puede aceptarse un testimonio de segunda mano respecto de un defecto de primogénito? Rav Asi lo prohibió y Rav Ashí lo permitió. Rav Asi dijo a Rav Ashí: La escuela de Menashé enseñó que el testimonio de segunda mano solamente es válido para permitir que una mujer vuelva a casarse tras la muerte de su marido.
תני אלא לעדות שהאשה כשרה לה בלבד
Rav Ashí respondió: Debe leerse: Solamente es válido para asuntos respecto de los cuales una mujer también está capacitada para testificar. El defecto de un primogénito pertenece a esa categoría.
רב יימר אכשר עד מפי עד בבכור קרי עליה מרימר יימר שרי בוכרא והלכתא עד מפי עד כשר לעדות בכור
Rav Yeimar aceptó un testimonio de segunda mano para permitir un primogénito. Marimar aplicó sobre él la frase: «Yeimar permite primogénitos». La halajá es que el testimonio de segunda mano es válido para certificar el defecto de un primogénito.
א"ר אילעא לא היו מוחזקין בו שהוא בכור ובא אחד ואמר שהוא בכור ומומו עמו נאמן
Rabí Ilá dijo: Si un animal no era conocido como primogénito y una persona vino y dijo: «Es primogénito, pero ya tenía este defecto cuando adquirió su santidad», es creíble.
מאי קמ"ל שהפה שאסר הוא הפה שהתיר תנינא האשה שאמרה אשת איש הייתי וגרושה אני נאמנת שהפה שאסר הוא הפה שהתיר
¿Qué novedad enseña? Es el principio: La misma boca que creó la prohibición es creíble para permitir. Ya aprendimos: Una mujer que dice «Estuve casada, pero ahora estoy divorciada» es creíble, porque la boca que la prohibió es la que la permite.
מהו דתימא התם הוא דאי בעיא לא אמרה אבל הכא דלא סגיא דלא אמרה דקדשים בחוץ לא אכיל
Podría haberse pensado que allí la mujer podría haber guardado silencio y nadie sabría que estuvo casada. Aquí, el propietario no puede guardar silencio, porque de otro modo estaría comiendo carne consagrada fuera del Templo.
אימא לא הפה שאסר הוא קמ"ל דאי משום הכי הוה שדי ביה מומא דניכר ואכיל ליה
Por tanto, podría pensarse que no se aplica el principio. Rabí Ilá enseña que sí se aplica, porque, si hubiera querido engañar, podría haber producido al animal un defecto evidente y después comerlo.
מתקיף לה מר בר רב אשי מאי שנא מההוא גברא דאוגר ליה חמרא לחבריה וא"ל לא תיזיל באורחא דנהר פקוד דאיכא מיא זיל באורחא דנרש דליכא מיא אזל באורחא דנהר פקוד ומית חמרא ואתא וא"ל באורחא דנהר פקוד אזלי ומיהו מיא לא הוו
Mar bar Rav Ashí objetó: ¿Por qué este caso es diferente del hombre que alquiló un burro a otro y le dijo: «No vayas por el camino del río Pakod, porque hay agua; ve por el camino de Naresh, donde no hay agua»? El arrendatario fue por el camino del río Pakod y el burro murió. Después dijo: «Fui por el camino del río Pakod, pero no había agua».
ואמר רבא מה לו לשקר אי בעי אמר באורחא דנרש אזלי ואמר אביי מה לו לשקר במקום עדים לא אמרינן
Rabá dijo que debería ser creído mediante el argumento: «¿Qué razón tendría para mentir? Podría haber dicho que fue por el camino de Naresh». Abayé respondió: No se utiliza el argumento «¿por qué mentiría?» cuando contradice hechos comprobados por testigos.
הכי השתא התם ודאי איכא מיא התם ודאי שדי ביה מומא חששא הוא ובמקום חששא אמרינן מה לו לשקר יתיב רבינא וקאמר להאי שמעתא בלא גברא א"ל רבא זוטי לרבינא אנן משמיה דר' אילעא מתנינן לה
Los casos no son comparables. Allí sabemos con certeza que había agua. Aquí no sabemos con certeza que la persona produjo el defecto; solamente existe una sospecha. Frente a una sospecha sí utilizamos el argumento «¿por qué mentiría?». Ravina enseñaba esta halajá sin mencionar a su autor. Rabá Zuti le dijo: Nosotros la transmitimos en nombre de Rabí Ilá.
רבי צדוק הוה ליה בוכרא רמא ליה שערי בסלי בהדי דקאכיל איבזע שיפתיה אתא לקמיה דרבי יהושע אמר ליה כלום חילקנו בין חבר לעם הארץ אמר לו רבי יהושע הן
Rabí Tzadok tenía un primogénito. Le colocó cebada en una cesta para alimentarlo y, mientras comía, el borde de su labio se cortó. Fue ante Rabí Yehoshúa y le preguntó: «¿Acaso distinguimos entre un javer y una persona no instruida respecto de la credibilidad sobre los defectos?». Rabí Yehoshúa le respondió: «Sí».
אתא לקמיה דרבן גמליאל אמר ליה חילקנו בין חבר לעם הארץ אמר ליה רבן גמליאל לא אמר ליה והא רבי יהושע אמר לי הן אמר לו המתן עד שיעלו בעלי תריסין לבית המדרש
Después fue ante Rabán Gamliel y le preguntó: «¿Distinguimos entre un javer y una persona no instruida?». Rabán Gamliel respondió: «No». Rabí Tzadok dijo: «Pero Rabí Yehoshúa me dijo que sí». Rabán Gamliel le dijo: «Espera hasta que los grandes estudiosos entren en la casa de estudio».
כיון שנכנסו לבית המדרש עמד השואל ושאל כלום חילקנו בין חבר לעם הארץ א"ל רבי יהושע לאו א"ל רבן גמליאל והלא משמך אמרו לי הן
Cuando entraron, el interrogador se levantó y preguntó públicamente: «¿Distinguimos entre un javer y una persona no instruida?». Rabí Yehoshúa respondió: «No». Rabán Gamliel le dijo: «Pero me dijeron en tu nombre que respondiste que sí».
יהושע עמוד על רגליך ויעידו בך עמד רבי יהושע על רגליו ואמר היאך אעשה אילמלי אני חי והוא מת יכול החי להכחיש את המת עכשיו שאני חי והוא חי היאך חי יכול להכחיש את החי
Rabán Gamliel dijo: «Yehoshúa, ponte de pie y que testifiquen contra ti». Rabí Yehoshúa se levantó y dijo: «¿Qué puedo hacer? Si yo estuviera vivo y Rabí Tzadok hubiera muerto, el vivo podría negar las palabras del muerto. Ahora que ambos estamos vivos, ¿cómo puede un vivo negar a otro vivo?».
והיה ר"ג עומד ודורש ור' יהושע עומד על רגליו עד שריננו כל העם ואמרו לחוצפית המתורגמן עמוד ועמד:
Rabán Gamliel continuó de pie enseñando, mientras Rabí Yehoshúa permanecía de pie, hasta que todo el pueblo comenzó a murmurar. Dijeron a Jutzpit, el traductor: «Detente», y dejó de traducir.
מתני׳ נאמן הכהן לומר הראיתי בכור זה ובעל מום הוא:
Mishná: El kohén es creíble cuando dice: «Mostré este primogénito a un experto y determinó que tiene un defecto».
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב נאמן הכהן לומר בכור זה נתן לי ישראל במומו מאי טעמא כל מילתא דעבידא לאיגלויי לא משקרי בה אינשי אמר רב אשי אף אנן נמי תנינא נאמן הכהן לומר הראיתי בכור זה ובעל מום הוא מאי טעמא לאו משום דאמרינן מילתא דעבידא לאיגלויי לא משקרי בה אינשי
Guemará: Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Un kohén es creíble cuando dice: «Un israelita me entregó este primogénito cuando ya tenía el defecto». ¿Por qué? Las personas no suelen mentir acerca de algo que fácilmente puede verificarse. Rav Ashí dijo: También nosotros aprendimos algo semejante: «El kohén es creíble cuando dice que mostró el primogénito y que fue declarado defectuoso». ¿No es la razón que nadie miente acerca de algo que puede verificarse?
התם הוא דקדשים בחוץ לא אכיל אבל הכא כיון דחשידי חשידי
Allí es diferente, porque sin la declaración del experto estaría comiendo carne consagrada fuera del Templo. Aquí, puesto que los kohanim son sospechosos de producir defectos, quizá también sean sospechosos de mentir.
מתיב רב שיזבי האומר למי שאין נאמן על המעשר קח לי ממי שהוא נאמן או ממי שהוא מעשר אינו נאמן אמאי נימא כל מילתא דעבידא לאיגלויי לא משקרי בה אינשי
Rav Sheizvi objetó: Quien dice a una persona no confiable respecto de los diezmos: «Cómprame productos de alguien confiable o de alguien que separa los diezmos», no puede confiar en que lo hizo. ¿Por qué no decimos que las personas no mienten acerca de algo que puede verificarse?
שאני התם
Allí es diferente…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.