Bekhorot 36b:1
דאית ליה לאשתמוטי
…porque el mensajero puede evadirse diciendo que no encontró al vendedor indicado o que entendió otra cosa.
דאית ליה לאשתמוטי
…porque el mensajero puede evadirse diciendo que no encontró al vendedor indicado o que entendió otra cosa.
סיפא ודאי מסייעא ליה מאיש פלוני הרי זה נאמן
La continuación ciertamente apoya a Rav: Si le dijo que comprara de una persona específica y después afirma que compró de ella, es creíble.
התם כיון דאית ליה תובע מירתת
Allí, puesto que existe una persona concreta que puede reclamar y desmentirlo, teme mentir.
אמר ר' ירמיה בר אבא מנא ליה ליהודה הא אנא בגידול קבעתיה וגידול קבע בדידיה והכי א"ל נאמן ישראל לומר בכור זה נתתי לכהן במומו
Rabí Yirmeyá bar Abá dijo: ¿De dónde recibió Rav Yehudá esta enseñanza? Yo se la enseñé a Guidel y Guidel se la enseñó a él. Así le dije: Un israelita es creíble cuando afirma: «Entregué este primogénito al kohén cuando ya tenía el defecto».
ישראל פשיטא לא צריך בקטן והגדיל מהו דתימא לא קים ליה קמ"ל
Que un israelita sea creíble parece evidente. La enseñanza se necesita cuando el israelita era menor de edad en el momento de la entrega y posteriormente alcanzó la mayoría. Podría haberse pensado que no recuerda con precisión. Se enseña que sí es creíble.
בסורא מתנו כלשנא בתרא בפומבדיתא כלשנא קמא והלכתא אפילו כלשנא קמא
En Sura transmitían la segunda versión, que habla del israelita. En Pumbedita transmitían la primera, que habla del kohén. La halajá sigue incluso la primera versión más amplia.
רפרם בפומבדיתא הוה ליה בוכרא ויהביה ליה לכהן בלא מומא אזל שדא ביה מומא יומא חד חלש בעיניה אייתיה לקמיה א"ל בכור זה נתן לי ישראל במומו ארפסיניה לעיניה חזייה בשקריה א"ל לאו אנא דיהיבתיה לך
Refram vivía en Pumbedita y tenía un primogénito, que entregó a un kohén sin defecto. El kohén fue y le produjo un defecto. Un día Refram sufrió una enfermedad en los ojos. El kohén llevó el animal ante él y dijo: «Un israelita me entregó este primogénito cuando ya tenía el defecto». Refram levantó los párpados y lo reconoció. Le dijo: «¿Acaso no fui yo quien te lo entregó íntegro?».
ואפ"ה לא חש לה למילתא האי הוא דחציף כ"ע לא חציפי
A pesar de ese episodio, Refram no rechazó la regla general. Ese kohén concreto fue especialmente descarado, pero no todas las personas son tan descaradas.
ההוא שרוע דאתא לקמיה דרב אשי אמר למאי ניחוש ליה אי כהן הוא אי ישראל הוא הרי בכור ומומו עמו
Un hombre con una pierna más larga que la otra llevó un primogénito ante Rav Ashí. Rav Ashí dijo: «¿Qué sospecha debemos tener? Si es kohén, puede testificar según la regla; si es israelita, el animal es primogénito y el defecto ya está presente».
א"ל רבינא לרב אשי ודלמא ישראל הוא ואמר רב יהודה אין רואין בכור ישראל אלא א"כ כהן עמו
Ravina dijo a Rav Ashí: Quizá sea israelita. Rav Yehudá dijo que no se examina el primogénito de un israelita, a menos que esté presente un kohén, para evitar perjudicar los derechos del kohén.
א"ל הכי השתא התם נהי דקדשים בחוץ לא אכיל אממוניה דכהן חשיד
Rav Ashí respondió: Los casos no son comparables. Allí, aunque no se sospecha que coma carne consagrada fuera del Templo, puede ser sospechoso de intentar apropiarse del dinero que corresponde al kohén.
הכא מכדי ידע דהאי מום מובהק הוא מ"ט אתיוה קמיה רבנן משום כבודו דחכם על כבודו דחכם לא עביד איסורא עבד:
Aquí sabe que se trata de un defecto evidente. ¿Por qué lo llevó ante los Sabios? Por respeto a la autoridad del Sabio. ¿Acaso cometería una prohibición precisamente para respetar falsamente a un Sabio? No es razonable.
מתני׳ הכל נאמנין על מומי מעשר.
Mishná: Todos son creíbles respecto de los defectos de un animal del diezmo.
גמ׳ מ"ט דאי בעי שדי ביה מומא מעיקרא מי ידע הי נפיק
Guemará: ¿Por qué? Porque, si quisiera, podría haberle producido un defecto antes del conteo. Pero ¿cómo sabría cuál animal saldría décimo?
וכי תימא מפיק ליה בריש עשרה (ויקרא כז, לג) לא יבקר בין טוב לרע אמר רחמנא אלא דאי בעי שדי ביה מומא בכולי עדריה:
Y si dijeras que podría hacerlo salir primero de un grupo de diez, la Torá dijo: «No examinará entre bueno y malo», prohibiendo organizar el orden. Más bien, si quisiera, podría producir un defecto a todo el rebaño.
מתני׳ בכור שנסמית עינו ושנקטעה ידו ושנשברה רגלו הרי זה ישחט על פי ג' בני הכנסת רבי יוסי אומר אפילו יש שם כ"ג אינו נשחט אלא על פי מומחה:
Mishná: Si un primogénito quedó ciego de un ojo, perdió una mano o se rompió una pierna, puede sacrificarse por decisión de tres miembros ordinarios de la sinagoga. Rabí Yosé dice: Aunque haya veintitrés jueces, no puede sacrificarse sin la decisión de un experto.
גמ׳ רבי שמלאי ור' יהודה נשיאה תרוייהו משמיה דרבי יהושע בן לוי אמרי ואמרי לה רבי שמלאי וריב"ל תרוייהו משום ר' יהודה נשיאה אמרי התרת בכור בחוצה לארץ על פי שלשה בני הכנסת אמר רבא ובמומין מובהקין
Rabí Simlai y Rabí Yehudá Nesiah dijeron ambos en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví —y hay quienes dicen que Rabí Simlai y Rabí Yehoshúa ben Leví dijeron ambos en nombre de Rabí Yehudá Nesiah—: En el extranjero, un primogénito puede permitirse mediante tres miembros de la sinagoga. Rabá dijo: Solamente cuando se trata de defectos evidentes.
מאי קמ"ל תנינא בכור שנסמית עינו ושנקטעה ידו ושנשתברה רגלו הרי זה ישחט על פי ג' בני הכנסת
¿Qué novedad enseña? Ya aprendimos: Un primogénito que quedó ciego, perdió una mano o se rompió una pierna puede sacrificarse por decisión de tres miembros de la sinagoga.
אי ממתניתין הוה אמינא בח"ל אפי' מומין שאין מובהקין והאי דקתני מובהקין להודיעך כחו דר' יוסי קמ"ל
Si solamente tuviéramos la Mishná, podría pensarse que en el extranjero incluso los defectos no evidentes pueden ser autorizados por tres personas, y que la Mishná mencionó defectos evidentes solamente para enseñar la severidad de Rabí Yosé. Por eso se enseña que los tres solamente sirven para defectos evidentes.
א"ר יהודה א"ר ירמיה בר אבא ספק משמיה דרב ספק משמי דשמואל ג' מתירין את הבכור במקום שאין מומחה מאי קמ"ל תנינא הרי זה ישחט על פי ג' בני הכנסת
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav Yirmeyá bar Abá, y no estaba seguro si lo transmitía en nombre de Rav o de Shemuel: Tres personas pueden permitir un primogénito donde no hay un experto. ¿Qué novedad existe? Ya aprendimos que puede sacrificarse por decisión de tres miembros de la sinagoga.
אי ממתניתין הוה אמינא במקום מומחה קמ"ל במקום שאין מומחה אין במקום שיש מומחה לא
Si solamente tuviéramos la Mishná, podría pensarse que los tres pueden actuar incluso cuando existe un experto en la localidad. Se enseña que solamente pueden hacerlo donde no hay experto; donde lo hay, no.
אמר רב חייא בר עמרם ג' מתירין את הבכור במקום שאין מומחה ג' מתירין את הנדר במקום שאין חכם ג' מתירין את הבכור במקום שאין מומחה
Rav Jiyá bar Amram dijo: Tres pueden permitir un primogénito donde no hay experto; tres pueden anular un voto donde no hay un Sabio; tres pueden permitir un primogénito donde no hay experto…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.