לאפוקי מדרבי יוסי שלשה מפירין את הנדר במקום שאין חכם לאפוקי מדרבי יהודה דתניא הפרת נדרים בג' ר' יהודה אומר אחד מהם חכם
…para excluir la opinión de Rabí Yosé. Tres pueden anular un voto donde no hay un Sabio, para excluir la opinión de Rabí Yehudá. Se enseñó: La anulación de votos se realiza ante tres. Rabí Yehudá dice: Uno de ellos debe ser un Sabio.
במקום שאין חכם כגון מאן אמר רב נחמן כגון אנא ר' יהודה אומר אחד מהן חכם מכלל דהנך כל דהו אמר רבינא דמסתברי ליה וסבר:
¿Qué significa «donde no hay un Sabio»? Rav Najmán dijo: Alguien como yo es considerado suficientemente sabio. Rabí Yehudá dice que uno debe ser Sabio, lo que implica que los otros dos pueden ser personas ordinarias. Ravina dijo: Deben ser personas que comprendan la argumentación y puedan seguir el razonamiento.
רבי יוסי אומר אפילו יש שם כ"ג כו': אמר רב חננאל אמר רב אין הלכה כרבי יוסי פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים מהו דתימא נמוקו עמו קמ"ל
«Rabí Yosé dice: Aunque haya veintitrés, etc.». Rav Jananel dijo en nombre de Rav: La halajá no sigue a Rabí Yosé. Esto parece evidente, pues cuando un individuo discrepa con la mayoría, la halajá sigue a la mayoría. Podría haberse pensado que la lógica de Rabí Yosé era especialmente convincente. Rav enseña que no seguimos su opinión.
תפשוט מהא דהך קמייתא משמיה דשמואל איתמר דאי משמיה דרב תרתי למה לי
De aquí puede resolverse que la enseñanza anterior, transmitida con duda en nombre de Rav o Shemuel, fue dicha en nombre de Shemuel. Si hubiera sido de Rav, ¿por qué necesitaría enseñar dos veces la misma conclusión?
חדא מכלל דחבירתה איתמר:
No necesariamente. Una enseñanza fue mencionada y de ella se dedujo la otra.
מתני׳ השוחט את הבכור ונודע שלא הראהו מה שאכלו אכלו ויחזיר להם הדמים ומה שלא אכלו הבשר יקבר ויחזיר את הדמים
Mishná: Si alguien sacrificó un primogénito y después se descubrió que no había sido mostrado a un experto, aquello que los compradores ya comieron queda comido, pero el vendedor debe devolverles el dinero. La carne que todavía no fue comida debe enterrarse y el vendedor debe devolver el dinero.
וכן השוחט את הפרה ומכרה ונודע שהיא טרפה מה שאכלו אכלו ומה שלא אכלו הם יחזירו לו את הבשר והוא יחזיר להם את הדמים מכרוהו לעובד כוכבים או הטילוהו לכלבים ישלמו דמי טרפה:
Del mismo modo, si alguien sacrificó una vaca, vendió su carne y después se descubrió que era tereifá, aquello que los compradores ya comieron queda comido. Respecto de lo no comido, devuelven la carne al vendedor y este les devuelve el dinero. Si la vendieron a un gentil o la arrojaron a los perros, deben pagar al vendedor únicamente el valor de carne tereifá.
גמ׳ ת"ר המוכר בשר לחבירו ונמצא בשר בכור פירות ונמצא טבלים יין ונמצא יין נסך מה שאכלו אכלו ויחזיר להם את הדמים
Guemará: Los Sabios enseñaron: Si alguien vendió carne y se descubrió que era carne de primogénito, vendió frutas y se descubrió que eran tevel, o vendió vino y se descubrió que era vino de libación, aquello que ya fue consumido queda consumido, pero el vendedor devuelve todo el dinero.
ר' שמעון בן אלעזר אומר דברים שהנפש קצה בהן יחזיר להן את הדמים ושאין הנפש קצה בהם ינכה להם את הדמים ואלו הן דברים שהנפש קצה בהן נבילות וטריפות שקצים ורמשים ואלו הן דברים שאין הנפש קצה בהן בכורות טבלים ויין נסך
Rabí Shimón ben Elazar dice: Respecto de cosas que causan repugnancia, devuelve todo el dinero. Respecto de cosas que no causan repugnancia, solamente descuenta del precio la diferencia de valor. Son repugnantes: Nevelá, tereifá, reptiles y animales rastreros. No causan repugnancia: Carne de primogénito, tevel y vino de libación.
בכור ולימא ליה מאי אפסדתך
Respecto del primogénito, el vendedor podría decir al comprador: «¿Qué pérdida te causé? Comiste carne apta en sí misma».
לא צריכא כגון דזבין ליה ממקום מומא דא"ל אי לאו דאכלת הוה מחזינא ליה ושרי ניהליה כרבי יהודה
Se necesita el caso en que el primogénito fue vendido desde el lugar del defecto. El comprador puede decir: «Si no la hubieras comido, habría mostrado el defecto a un experto y habría permitido el animal conforme a Rabí Yehudá».
טבלים הוה מתקיננא להו ואכלנא להו יין נסך על ידי תערובת וכרשב"ג
Respecto del tevel, el comprador puede decir: «Habría separado los diezmos y después lo habría comido». Respecto del vino de libación, podría haberlo permitido mediante mezcla y venta conforme a Rabán Shimón ben Gamliel.
דתנן יין נסך שנפל לבור כולו אסור בהנאה רבן שמעון בן גמליאל אומר ימכר כולו לעובדי כוכבים חוץ מדמי יי"נ שבו:
Aprendimos: Si vino de libación cayó dentro de un depósito de vino, todo queda prohibido para beneficio. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Puede venderse todo el vino a gentiles, excepto el valor correspondiente al vino de libación mezclado.
הדרן עלך כל פסולי המוקדשין
Volveremos a ti, capítulo «Todos los animales consagrados descalificados».
מתני׳ על אלו מומין שוחטין את הבכור נפגמה אזנו מן החסחוס אבל לא העור נסדקה אעפ"י שלא חסרה ניקבה מלא כרשינה או שיבשה איזהו יבשה כל שתנקב ואינה מוציאה טיפת דם ר' יוסי בן המשולם אומר יבשה שתהא נפרכת:
Mishná: Por los siguientes defectos puede sacrificarse un primogénito: Si la oreja quedó mellada en el cartílago, pero no solamente en la piel; si se agrietó aunque no le falte una parte; si fue perforada con un agujero del tamaño de una veza o si se secó. ¿Qué se considera seca? Cuando puede perforarse sin que salga una gota de sangre. Rabí Yosé ben HaMeshulam dice: Cuando está tan seca que puede desmenuzarse.
גמ׳ אמאי (דברים טו כא) פסח ועור כתיב
Guemará: ¿Por qué estos defectos permiten el sacrificio? En el versículo solamente están escritos «cojo o ciego».
כתיב נמי (דברים טו, כא) כי יהיה בו מום ואימא כי יהיה בו מום כלל פסח או עור פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט פסח ועור אין מידי אחרינא לא
También está escrito: «Cuando haya en él un defecto». Podría interpretarse como una regla general, seguida por los casos particulares «cojo o ciego». Según el principio de general y particular, la regla incluye solamente lo especificado: Cojo o ciego, pero ningún otro defecto.
(דברים טו, כא) כל מום רע חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש מומין שבגלוי ואינן חוזרין אף כל מומין שבגלוי ואינן חוזרין
Después está escrito «cualquier defecto malo», volviendo a formular una generalización. Cuando existe general, particular y general, solamente se incluyen casos semejantes al particular. Así como los ejemplos son defectos visibles y permanentes, también se incluyen todos los defectos visibles y permanentes.
ואימא מה הפרט מפורש מומין שבגלוי ובוטל ממלאכתו ואינו חוזר אף כל מומין שבגלוי ובוטל ממלאכתו ואינו חוזר אלמה תנן נפגמה אזנו מן החסחוס ולא מן העור
Podría decirse que, así como los ejemplos son defectos visibles, permanentes y que impiden al órgano realizar su función, solamente se incluyen defectos con las tres características. Entonces, ¿por qué aprendimos que basta con una melladura en el cartílago de la oreja, aunque no impida su función?
כל מום רע ריבויא הוא אי הכי מומין שבסתר נמי אלמה תנן חוטין החיצונות שנפגמו ושנגממו והפנימיות שנעקרו
La expresión «cualquier defecto malo» es una ampliación especial, no una mera generalización. Si es así, también deberían incluirse defectos internos. ¿Por qué aprendimos que los dientes externos mellados o cortados son defecto, mientras que los internos solamente lo son si fueron arrancados?
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
