Bekhorot 3b
Bekhorot 3b:1
הכי אמר רבי יוחנן אפי' מום קל והדתנן רחל שילדה מין עז ועז שילדה מין רחל פטורה מן הבכורה ואם יש בו מקצת סימנין חייב מום קבוע הוי לשחוט עליו
Así dijo Rabí Yojanán: Incluso una participación en una parte que produciría una imperfección leve exime. Y aquello que estudiamos: Si una oveja parió una cría semejante a una cabra, o una cabra parió una cría semejante a una oveja, está exenta de la primogenitura; pero si la cría tiene algunos de los rasgos de la especie de su madre, está obligada. Sin embargo, la alteración de su forma constituye una imperfección permanente que permite sacrificarla fuera del Templo.
Bekhorot 3b:2
בשלמא מום קל קא משמע לן כדרב הונא ולאפוקי מדרב חסדא ורבא
En cuanto a la imperfección leve, Rabí Yojanán nos enseña la opinión de Rav Huna y excluye las de Rav Jisda y Rava.
Bekhorot 3b:3
אלא מום קבוע מאי קא משמע לן דכיון דאישתני הוה ליה מומא תנינא ופיו דומה כשל חזיר הרי זה מום
Pero ¿qué nos enseña al decir que es una imperfección permanente? Que, puesto que su forma cambió, se considera una imperfección. Esto ya lo estudiamos: Si su boca se parece a la de un cerdo, se considera una imperfección.
Bekhorot 3b:4
וכי תימא התם נשתנה בדבר שאין במינו קדוש בבכורה הכא נשתנה בדבר שבמינו קדוש בבכורה הא נמי תנינא עינו אחת גדולה ואחת קטנה
Y si dices que allí el cambio fue hacia la forma de una especie que no está consagrada por primogenitura, mientras que aquí cambió hacia una especie que sí puede consagrarse por primogenitura, también esto ya fue enseñado: Si tiene un ojo grande y el otro pequeño, es una imperfección.
Bekhorot 3b:5
ותנא גדולה גדולה כשל עגל וקטנה קטנה כשל אווז בשלמא קטנה כשל אווז אין במינו קדוש בבכורה אלא גדולה כשל עגל יש במינו קדוש בבכורה אלא לאו משום דאמרינן כיון דאישתני הוה ליה מומא
Se enseñó que «grande» significa tan grande como el de un ternero, y «pequeño», tan pequeño como el de un ganso. Es comprensible respecto del ojo pequeño como el de un ganso, pues esa especie no se consagra por primogenitura; pero un ternero sí se consagra por primogenitura. Evidentemente, la razón es que, cuando su forma cambia, se considera una imperfección.
Bekhorot 3b:6
לא משום דהוה ליה שרוע הכי נמי מסתברא דתנן מומין אלו בין קבועין בין עוברין פוסלין יתר עליהן אדם עיניו שתיהן גדולות שתיהן קטנות
No; la razón es que se considera «desproporcionado». Esto también es razonable, pues estudiamos: Estas imperfecciones, tanto permanentes como temporales, invalidan a un kohén; y además, en una persona, también invalidan dos ojos excesivamente grandes o dos excesivamente pequeños.
Bekhorot 3b:7
גבי אדם הוא דכתיב (ויקרא כב, ד) איש איש מזרע אהרן דבעינן איש שוה בזרעו של אהרן אבל בהמה שתיהן גדולות שתיהן קטנות נמי לא הוי מומא
Respecto de una persona está escrito: «Todo hombre de la descendencia de Aharón», lo que exige que tenga una apariencia habitual entre los descendientes de Aharón. Pero en un animal, si ambos ojos son grandes o ambos pequeños, no es una imperfección.
Bekhorot 3b:8
אחת גדולה ואחת קטנה מאי טעמא אי משום שינוי אפילו שתיהן גדולות שתיהן קטנות נמי אלא לאו משום דהוה ליה שרוע
Entonces, ¿por qué un ojo grande y otro pequeño sí es una imperfección? Si fuera por el cambio de tamaño, también deberían serlo ambos grandes o ambos pequeños. Más bien, es porque el animal está desproporcionado.
Bekhorot 3b:9
לא לעולם אימא לך משום שינוי שינוי הוי מומא ודקא קשיא לך אפילו שתיהן גדולות שתיהן קטנות התם אי מחמת בריותא יתירא תרווייהו בעי למיברא אי מחמת כחישותא יתירא תרווייהו בעי מיכחש
No; en realidad puede decirse que la diferencia de forma sí es una imperfección. En cuanto a tu dificultad respecto de ambos ojos grandes o ambos pequeños: si se debe a un desarrollo excesivo, es natural que ambos se desarrollen así; y si se debe a una debilidad excesiva, es natural que ambos se reduzcan. Por eso no constituye necesariamente una anomalía.
Bekhorot 3b:10
ההיא גיורתא דהוו מסרין לה אחי חיותא לפטומה אתאי לקמיה דרבא אמר לה לית דחש לה להא דרבי יהודה דאמר שותפות עובד כוכבים חייבת בבכורה
Había una conversa a quien sus hermanos entregaban animales para engordar. Acudió ante Rava, y él le dijo: No hay que tomar en consideración la opinión de Rabí Yehudá, quien sostiene que una sociedad con un gentil está obligada en la primogenitura.
Bekhorot 3b:11
רב מרי בר רחל הויא ליה ההיא חיותא הוה מקנה לאודנייהו לעובד כוכבים ואסר להו בגיזה ועבודה ויהיב להו לכהנים וכלאי חיותא דרב מרי בר רחל
Rav Mari bar Rajel tenía ciertos animales. Acostumbraba transferir al gentil la propiedad de sus orejas antes del nacimiento, prohibía utilizar las crías para esquilarlas o trabajar con ellas y luego las entregaba a los kohanim. Finalmente, todos los animales de Rav Mari bar Rajel murieron.
Bekhorot 3b:12
וכי מאחר דאסר להו בגיזה ועבודה ויהיב להו לכהנים אמאי מקנה להו לאודנייהו לעובד כוכבים דלמא אתי בהו לידי תקלה אי הכי מאי טעמא כלו חיותא דרב מרי משום דמפקע להו מקדושתייהו
Pero si prohibía su esquileo y trabajo y las entregaba a los kohanim, ¿por qué transfería sus orejas al gentil? Para evitar que se llegara a una infracción con ellas. Si es así, ¿por qué murieron todos sus animales? Porque, pese a sus precauciones, estaba retirándolos de su santidad de primogénitos.
Bekhorot 3b:13
והאמר רב יהודה מותר לאדם להטיל מום בבכור קודם שיצא לאויר העולם התם מקדושת מזבח קא מפקע ליה מקדושת כהן לא מפקע ליה הכא אפי' מקדושת כהן קא מפקע ליה
Pero Rav Yehudá dijo que está permitido producir una imperfección en un primogénito antes de que salga al aire del mundo. Allí solo lo aparta de la santidad del altar, pero no del derecho del kohén; aquí lo apartaba incluso del derecho del kohén.
Bekhorot 3b:14
ואיבעית אימא רב מרי בר רחל ידע לאקנויי קנין גמור וחזי ליה איניש אחרינא ואזיל ועביד וסבר רב מרי מילתא הוא דעבד ואתי בה לידי תקלה:
También puede decirse que Rav Mari bar Rajel sabía efectuar una adquisición completa y válida para el gentil. Sin embargo, otra persona podía verlo, imitarlo sin saber realizar una adquisición completa y pensar que lo hecho por Rav Mari era una simple formalidad; así podía llegar a una infracción.
Bekhorot 3b:15
מתני׳ כהנים ולוים פטורין מק"ו אם פטרו את של ישראל במדבר דין הוא שיפטרו את של עצמן:
MISHNÁ: Los kohanim y los leviím están exentos de la redención del primogénito por un razonamiento a fortiori: Si en el desierto eximieron a los primogénitos de Israel, es lógico que eximan a sus propios primogénitos.
Ficha editorial de este texto
