Bekhorot 43a:1
לפסול במקום אחים
La diferencia se presenta respecto a descalificar a los hermanos cuando existen otros hermanos aptos.
לפסול במקום אחים
La diferencia se presenta respecto a descalificar a los hermanos cuando existen otros hermanos aptos.
ולחלוץ שלא במקום אחים איכא בינייהו:
También difieren respecto a permitirle realizar jalitzá cuando no existen otros hermanos.
הדרן עלך על אלו מומין
Hemos regresado a ti, capítulo «Debido a estos defectos».
מתני׳ מומין אלו בין קבועין בין עוברים פוסלין באדם ויתר עליהן הכילון והלפתן והמקבן ושראשו שקוט וסקיפת
Mishná: Todos los defectos mencionados anteriormente, tanto permanentes como temporales, descalifican a un kohén para servir. Además, en una persona descalifican: Quien tiene la cabeza puntiaguda, quien la tiene semejante a un nabo, quien la tiene semejante a un martillo, quien tiene la parte frontal de la cabeza hundida o la parte posterior sobresaliente.
ובעלי חטרות רבי יהודה מכשיר וחכמים פוסלין הקרח פסול איזהו קרח כל שאין לו שיטה של שער מוקפת מאוזן לאוזן אם יש לו ה"ז כשר:
También quien tiene una joroba. Rabí Yehudá lo considera apto y los Sabios lo descalifican. Un calvo está descalificado. ¿Quién se considera calvo? Aquel que no posee una franja de cabello rodeando la cabeza de una oreja a la otra. Si tiene esa franja, es apto.
גמ׳ אמאי והאיכא יבלת דלא כתיב באורייתא באדם ותו דק תבלול דלא כתיבי בבהמה
Guemará: ¿Cómo puede decirse que estos defectos descalifican tanto en una persona como en un animal? Existe la verruga, que no está escrita en la sección de los defectos humanos. Además, «dak» y «tevalul» no aparecen en la sección de los animales.
מילף ילפי מהדדי דתניא באדם לא נאמר בו יבלת בבהמה לא נאמר דק תבלול מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה ת"ל גרב גרב ילפת ילפת לגזירה שוה
Se aprenden mutuamente. Se enseñó: Respecto al hombre no se menciona una verruga; respecto al animal no se mencionan «dak» ni «tevalul». ¿De dónde sabemos aplicar a cada uno los defectos mencionados en el otro? Porque «garav» aparece en ambos y «yalefet» aparece en ambos, estableciendo una analogía verbal.
מפני דאי לא מפני איכא למיפרך אדם מבהמה לא יליף שכן היא עצמה קריבה לגבי מזבח בהמה מאדם לא ילפא שכן נתרבה במצות
Esta analogía debe ser textual y estar libre para ser utilizada. De otro modo podría refutarse: No puede aprenderse el ser humano del animal, porque el propio animal se ofrece sobre el altar; ni el animal del ser humano, porque el ser humano está obligado en muchas más mitzvot.
לאיי אפנויי מפני לכתוב רחמנא ילפת ולא בעי גרב ואנא אמינא ומה ילפת דלא מאיסא הוי מומא גרב דמאיס לא כל שכן גרב גרב דכתב רחמנא למה לי לאפנויי
En efecto, los términos están libres. La Torá podría haber escrito únicamente «yalefet» y no «garav». Podríamos haber razonado: Si yalefet, que no es repulsiva, constituye defecto, con mayor razón garav, que es repulsiva. ¿Para qué repite «garav» en ambos lugares? Para liberar la palabra y permitir la analogía.
ולכתבינהו רחמנא כולהו בחד וגרב וילפת הכא והכא ולילפו מחדא
Pero entonces la Torá podría haber escrito todos los defectos en una sola sección, y únicamente «garav» y «yalefet» en ambas, para que se aprendieran mutuamente.
אהייא בהי ליכתב רחמנא אי כתב באדם הוה אמינא כל דפסול באדם פסול בבהמה קלוט וחוטין דליתנהו באדם בבהמה נמי לא ליפסלו
¿En cuál de las dos secciones debería haberlos escrito todos? Si los hubiera escrito en la sección humana, habríamos dicho que todo defecto que descalifica al hombre descalifica al animal, pero que una pezuña cerrada y los dientes internos, que no se aplican al hombre, tampoco descalifican al animal.
ולכתוב רחמנא כולהו בבהמה הוה אמינא כל דפסול בבהמה פסול באדם גבן וחרום דליתנהו בבהמה באדם נמי לא לפסלו
Si los hubiera escrito todos en la sección del animal, habríamos dicho que todo defecto animal descalifica al hombre, pero que una espalda encorvada y una nariz hundida, que no se aplican al animal, tampoco descalifican al hombre.
ולכתבינהו רחמנא כולהו בחד והנך דליתנהו באידך לכתוב רחמנא בבהמה והנך דליתנהו באידך לכתוב באדם וגרב וילפת הכא והכא ולילפי מהדדי
Pero podría haber escrito todos los defectos comunes en una sección, los exclusivos del animal en la sección animal y los exclusivos del hombre en la sección humana, repitiendo «garav» y «yalefet» en ambas para permitir la analogía.
אלא כתנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונשנית לא נשנית אלא בשביל דבר שנתחדש בה
La respuesta sigue el principio enseñado en la academia de Rabí Yishmael: Toda sección que fue escrita y repetida no fue repetida sino debido a una novedad particular contenida en ella.
אמר רבא למה לי דכתב רחמנא מום באדם מום בקדשים מום בבכור
Rava dijo: ¿Por qué fue necesario que la Torá escribiera la palabra «defecto» respecto al hombre, respecto a animales consagrados y respecto al primogénito?
צריכא דאי כתב רחמנא מום באדם שכן נתרבה במצות אדם מבכור בהמה לא אתי שכן הוא עצמו קרב לגבי מזבח
Todas son necesarias. Si solo se hubiera escrito respecto al hombre, podríamos pensar que es más estricto porque está obligado en muchas mitzvot. El hombre tampoco podría aprenderse del primogénito animal, porque el animal mismo se ofrece sobre el altar.
קדשים מבכור לא אתי שכן קדושתו מרחם
Los demás animales consagrados no pueden aprenderse del primogénito, porque la santidad del primogénito existe desde el vientre.
אדם מקדשים לא אתי שכן הן עצמן קריבין בכור מקדשים לא אתי שכן קדושתו מרובה
El hombre no puede aprenderse de los animales consagrados, porque estos mismos se ofrecen sobre el altar. El primogénito tampoco puede aprenderse de otros animales consagrados, porque la santidad de estos puede ser más amplia.
חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי מהי תיתי לא לכתב רחמנא בבכור ותיתי מהנך מה להנך שכן קדושתן מרובה ונוהגין בפשוטין
Ningún caso puede aprenderse de uno solo. ¿Podría aprenderse uno de los otros dos? No podría omitirse el primogénito y aprenderse del hombre y de los sacrificios, porque ambos poseen una santidad más amplia y se aplican también a animales que no son primogénitos.
בקדשים ותיתי מהנך מה להנך שכן קדושתן מאליהן
Tampoco podrían omitirse los animales consagrados y aprenderse del hombre y del primogénito, porque la condición de ambos surge automáticamente.
באדם ותיתי מהנך מה להנך שכן הן עצמן קריבין לגבי מזבח צריכי:
Tampoco podría omitirse al hombre y aprenderse de los animales consagrados y del primogénito, porque estos mismos se ofrecen sobre el altar. Por ello eran necesarias las tres secciones.
יתר עליהן באדם: מנא ה"מ א"ר יוחנן דאמר קרא (ויקרא כא, כא) כל איש אשר בו מום מזרע אהרן איש ששוה בזרעו של אהרן
La Mishná enseña que existen defectos adicionales en una persona. ¿De dónde se deriva? Rabí Yojanán dijo: Del versículo: «Todo hombre de la descendencia de Aharón que tenga un defecto» (Levítico 21:21). Debe ser un hombre cuya apariencia sea semejante a la normal entre los descendientes de Aharón.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
22
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
בכורות מ״ג א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.