Bekhorot 44a:1
אע"פ שאינו כוחל שתי עיניו כאחת:
…pues también está incluido quien no puede maquillar ambos ojos a la vez, pero tiene una deformidad nasal visible.
אע"פ שאינו כוחל שתי עיניו כאחת:
…pues también está incluido quien no puede maquillar ambos ojos a la vez, pero tiene una deformidad nasal visible.
שתי עיניו למטה: מה שתי עיניו למעלה שתי עיניו למטה אילימא שתי עיניו למעלה דחזי למעלה שתי עיניו למטה דחזי למטה עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה דחזאי עינו אחת למטה ועינו אחת למעלה היינו רואה את החדר ואת העלייה כאחת
La Mishná menciona «ambos ojos abajo». ¿Qué significa «ambos ojos arriba» y «ambos ojos abajo»? Si significa que mira hacia arriba o hacia abajo, y «un ojo arriba y otro abajo» significa que uno mira arriba y otro abajo, eso sería idéntico al caso de quien ve la habitación inferior y el piso superior simultáneamente.
אלא שתי עיניו למעלה דקיימן למעלה שתי עיניו למטה דקיימן למטה עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה דקיימי עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה וקיימי כסדרן נמי ורואה את החדר ואת העלייה כאחת
Más bien, «ambos ojos arriba» significa que están situados demasiado arriba; «ambos ojos abajo», que están situados demasiado abajo; y «uno arriba y otro abajo», que se encuentran a diferentes alturas. Incluso si están situados normalmente, puede existir otro defecto: Ver simultáneamente la habitación inferior y el piso superior.
מנא הני מילי דת"ר (ויקרא כא, כ) בעינו כל מה שבעינו מכאן אמרו שתי עיניו למטה שתי עיניו למעלה עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה ורואה את החדר ואת העלייה כאחת או שמדבר עם חבירו ואחר אומר לי רואה
¿De dónde se derivan estas leyes? Los Sabios enseñaron sobre la expresión «en su ojo» (Levítico 21:20): Incluye todo defecto situado en el ojo. De aquí dijeron: Ambos ojos demasiado bajos, ambos demasiado altos, uno alto y otro bajo, quien ve simultáneamente la habitación y el piso superior, o quien habla con una persona mientras parece estar mirando a otra.
תנו רבנן (ויקרא כא, יח) עור בין סומא בשתי עיניו בין סומא באחת מעיניו חורוור והמים הקבועין מנין ת"ל איש עור
Los Sabios enseñaron: «Ciego» incluye tanto a quien es ciego de ambos ojos como a quien es ciego de uno. ¿De dónde se incluyen una mancha blanca y una acumulación permanente de líquido ocular? Del término adicional «hombre ciego».
אמר רבא למה לי דכתב רחמנא איש עור דק תבלול בעינו צריכי דאי כתב רחמנא עור משום דליתנהו כלל אבל חורוור והמים הקבועין דאיתנהו ביה לא כתב רחמנא איש
Rava dijo: ¿Por qué fue necesario escribir «hombre», «ciego», «dak», «tevalul» y «en su ojo»? Todos son necesarios. Si solo hubiera escrito «ciego», podríamos pensar que únicamente descalifica cuando el ojo falta completamente, pero no una mancha blanca o líquido permanente. Por ello escribió «hombre».
ואי כתב רחמנא איש משום דלא קא חזי כלל אבל מחסורייתא לא כתב רחמנא דק ואי כתב רחמנא דק משום דמחסרן אבל מבלבליתא לא כתב רחמנא תבלול
Si solo hubiera escrito «hombre», podríamos pensar que descalifica cuando no puede ver en absoluto, pero no cuando falta una parte del ojo. Por ello escribió «dak». Si solo hubiera escrito «dak», podríamos pensar que descalifica cuando falta una parte, pero no cuando las estructuras del ojo están mezcladas o confusas. Por ello escribió «tevalul».
ואי כתב רחמנא תבלול משום דמבלבלן אבל משום משניותא לא כתב רחמנא בעינו
Si solo hubiera escrito «tevalul», podríamos pensar que descalifica cuando las partes están mezcladas, pero no una anomalía de posición o apariencia. Por ello escribió «en su ojo».
אמר רבא הלכך כל מחמת כהיותא אתיא מאיש מחסורייתא מדק מבלבליתא מתבלול משניותא מבעינו:
Rava concluyó: Todo defecto relacionado con pérdida de visión se aprende de «hombre»; una carencia física, de «dak»; una mezcla anormal, de «tevalul»; y una alteración de apariencia o posición, de «en su ojo».
סכי שמש: תני רב יוסף סני שמש זגדיין מחוי רב הונא חד מדידן וחד מדידהו ואיקפד רב יהודה
Respecto a «sakhei shemesh», Rav Yosef enseñó que debe leerse «sanei shemesh», quien odia o no soporta la luz solar. Respecto a «zagdán», Rav Huna señaló a uno de nuestros ojos y a uno de los suyos, indicando ojos de colores diferentes. Rav Yehudá se molestó por la demostración.
מיתיבי שכבנא שגביניו שוכבים זגדום אחד שחור ואחד לבן תנא כל זוגא דלא שוי להדדי זגדום קרי ליה
Se planteó una objeción: «Shakhvan» es quien tiene las cejas caídas; «zagdum» es quien tiene un ojo negro y otro blanco. Se enseñó que cualquier par de órganos que no son semejantes entre sí puede llamarse «zagdum».
הצירן עיניו תרוטות וצירניות דומעות דולפות טורדות
«Tzirán» es quien tiene los ojos estirados o deformados. Ojos «tziraniot» son ojos que lagrimean, gotean o producen molestias constantes.
תנא הזדיר והלופין והתמיר זויר דמזור עיניה לופין דנפישין זיפיה תמיר שתמו זיפין והני גבי מומין תנו להו והתנן שנשרו ריסי עיניו פסול מפני מראית העין לא קשיא הא דאשתיור גרדומי הא דלא אישתיור גרדומי:
Se enseñaron también los términos «zadir», «lufin» y «tamir». «Zadir» es quien mueve los ojos constantemente; «lufin», quien tiene pestañas excesivamente largas; «tamir», quien perdió las pestañas. Pero estos fueron enumerados entre los defectos verdaderos, mientras que nuestra Mishná dice que perder las pestañas descalifica únicamente por apariencia. No existe contradicción: Un caso se refiere a cuando quedaron pequeños restos de pestañas; el otro, a cuando no quedó nada.
מתני׳ עיניו גדולות כשל עגל או קטנות כשל אווז גופו גדול מאבריו או קטן מאבריו חוטמו גדול מאבריו או קטן מאיבריו הצומם והצומע איזהו צומע כל שאזניו קטנות והצומם כל שאזניו דומות לספוג שפתו העליונה עודפת על התחתונה התחתונה עודפת על העליונה הרי זה מום ושנשרו שיניו פסול מפני מראית העין:
Mishná: Está descalificado quien tiene ojos grandes como los de un ternero o pequeños como los de un ganso; el cuerpo desproporcionadamente grande o pequeño en relación con sus miembros; la nariz demasiado grande o demasiado pequeña en relación con los demás miembros; el «tzomem» y el «tzomea». ¿Quién es «tzomea»? Quien tiene las orejas pequeñas. «Tzomem» es quien tiene orejas semejantes a una esponja. Si el labio superior sobresale sobre el inferior o el inferior sobre el superior, constituye un defecto. Quien perdió los dientes está descalificado debido a su apariencia.
גמ׳ אמר רב משה רבינו עשר אמות היה שנאמר (שמות מ, יט) ויפרש את האהל על המשכן מי פרשו משה רבינו פרשו וכתיב (שמות כו, טז) עשר אמות אורך הקרש
Guemará: Rav dijo: Moshé Rabenu medía diez amot de altura, como está escrito: «Extendió la tienda sobre el Mishkán» (Éxodo 40:19). ¿Quién la extendió? Moshé. Y las tablas medían diez amot de altura.
אמר ליה רב שימי בר חייא לרב אם כן עשיתו למשה רבינו בעל מום דתנן גופו גדול מאבריו או קטן מאבריו אמר ליה שימי באמה של קרש קאמר:
Rav Shimi bar Jiyá le dijo a Rav: Si es así, has convertido a Moshé Rabenu en una persona defectuosa, pues la Mishná descalifica a quien tiene el cuerpo desproporcionadamente grande respecto a sus miembros. Rav respondió: «Shimi, me refería a amot de la medida especial de las tablas», no a amot humanas ordinarias.
חוטמו גדול כו': תנא כאצבע קטנה:
Respecto a la nariz demasiado grande o pequeña, se enseñó que la desproporción se mide en relación con el tamaño del dedo meñique.
הצימם והצימע: תנא אף הצימח לא הוו ידעי רבנן מאי צימח שמעו לההוא טייעא דהוה קאמר מאן דבעי צימח ואישתכח גדיא חזיזא
Respecto al tzomem y al tzomea, se enseñó también el «tzimeaj». Los Sabios no sabían qué significaba. Oyeron a un árabe que decía: «¿Quién quiere un tzimeaj?», y descubrieron que ofrecía un cabrito cuyas orejas eran muy largas.
אמר רב חסדא עז שאין לה קרנים ורחל שיש לה קרנים כשרים לגבי מזבח
Rav Jisda dijo: Una cabra sin cuernos y una oveja con cuernos son aptas para el altar.
תניא נמי הכי יש דברים שהן כמומין ואינן כמומין ושוחטין עליהם במקדש אבל לא במדינה ואלו הן עז שאין לו קרנים ורחל שיש לו קרנים והצימח והצימם והצומע
También se enseñó así: Existen características semejantes a defectos que no son defectos verdaderos. Los animales que las tienen pueden sacrificarse en el Templo, pero un primogénito no puede sacrificarse fuera del Templo debido a ellas. Estas son: Una cabra sin cuernos, una oveja con cuernos, el tzimeaj, el tzomem y el tzomea.
אמר רב חסדא אמר אמימר נטלו קרנותן וזכרותן עמהן פסולה ואין פודין עליהם נטלו טלפיים וזכרותם עמהן פסולין ונפדין עליהם
Rav Jisda dijo en nombre de Ameimar: Si se arrancaron los cuernos junto con su raíz ósea, el animal queda descalificado, pero no puede redimirse por ello. Si se arrancaron las pezuñas junto con su raíz, queda descalificado y puede redimirse.
מיתיבי נטלו קרניין וטלפיין וזכרותן עמהן פסולין ונפדין עליהן לא קשיא הא דאיתעקור איתעקורי הא דאיגום איגומי
Se planteó una objeción: Si fueron arrancados los cuernos o las pezuñas junto con sus raíces, quedan descalificados y pueden redimirse. No existe contradicción: Una fuente se refiere a que fueron arrancados completamente; la otra, a que únicamente fueron cortados.
ודאיגום איגומי פסול ורמינהו פרה שקרניה וטלפיה שחורים יגוד תרגמה זעירי מעילוי זכרות:
Pero si fueron cortados, ¿queda descalificado? Se enseñó respecto a la vaca roja: Si sus cuernos o pezuñas son negros, debe cortarlos. Zeiri explicó que se cortan únicamente por encima de la raíz, dejando intacta la parte vital.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.