Bekhorot 46b:1
גמ׳ אמר שמואל אין הראש פוטר בנפלים
Guemará: Shmuel dijo: La salida de la cabeza no se considera nacimiento respecto a un feto no viable.
גמ׳ אמר שמואל אין הראש פוטר בנפלים
Guemará: Shmuel dijo: La salida de la cabeza no se considera nacimiento respecto a un feto no viable.
מ"ט (בראשית ז, כב) כל אשר נשמת רוח חיים באפיו כל היכא דנשמת רוח חיים באפיו הוא דחשיב רישיה אידך לא חשיב רישיה
¿Cuál es la razón? Está escrito: «Todo aquello en cuyas narices había aliento de vida» (Génesis 7:22). Únicamente cuando existe aliento de vida en sus narices la cabeza se considera cabeza significativa; de otro modo no.
תנן הבא אחר נפלים שיצא ראשו חי ובן תשעה שיצא ראשו מת קתני מיהא ראשו מאי ראשו רובו
Pero nuestra Mishná enseña: «El nacido después de fetos no viables cuya cabeza salió viva, y después de un feto de nueve meses cuya cabeza salió muerta». En cualquier caso menciona la cabeza. ¿Qué significa «cabeza» en el primer caso? La mayor parte del cuerpo.
וליתני רובו בדין הוא דאיבעי ליה למיתני רובו ואיידי דקא בעי למיתני סיפא בן תשעה שיצא ראשו מת טעמא דראשו מת הא ראשו חי הבא אחריו בכור לנחלה נמי לא הוי תנא רישא נמי ראשו
Entonces debería decir «la mayor parte». En realidad debía decirlo, pero como en la última cláusula necesitaba enseñar «un feto de nueve meses cuya cabeza salió muerta» —pues si la cabeza hubiera salido viva, el siguiente tampoco sería primogénito para la herencia—, utilizó también en la primera cláusula la palabra «cabeza».
ומאי קמ"ל דכיון דמפיק ליה רישיה הוה לידה תנינא הוציא ראשו אע"פ שהחזירו הרי זה כילוד
¿Qué novedad enseña que la salida de la cabeza se considera nacimiento? Ya aprendimos: Si el feto sacó la cabeza, aunque después la introdujera nuevamente, se considera nacido.
וכי תימא אשמועינן בהמה וקמ"ל באדם דאדם מבהמה לא יליף דלית לה פרוזדור
Podrías responder que esa Mishná se refiere a animales y aquí se enseña la ley respecto a seres humanos, porque el ser humano no puede aprenderse del animal, cuyo canal de parto no posee la misma estructura.
בהמה מאדם לא ילפא משום דחשיב פרצוף פנים דידיה
Tampoco el animal puede aprenderse del ser humano, porque la forma del rostro humano es especialmente significativa.
הא נמי תנינא יצא כדרכו משיצא רוב ראשו ואיזהו רוב ראשו משתצא פדחתו תיובתא דשמואל תיובתא
Sin embargo, también esta ley humana ya fue enseñada: En un parto ordinario, se considera nacido cuando sale la mayor parte de la cabeza. ¿Qué es la mayor parte de la cabeza? Cuando sale la frente. Esto refuta a Shmuel. En efecto, es una refutación.
אמר רבי שמעון בן לקיש פדחת פוטרת בכל מקום חוץ מן הנחלה מאי טעמא (דברים כא יז) יכיר אמר רחמנא ור' יוחנן אמר אפי' לנחלה
Reish Lakish dijo: La salida de la frente se considera nacimiento para todos los asuntos, excepto para la herencia. ¿Por qué? La Torá dice: «Lo reconocerá» (Deuteronomio 21:17), exigiendo que el rostro sea reconocible. Rabí Yojanán dice: También para la herencia basta la frente.
בכל מקום לאיתויי מאי לאיתויי הא דתנו רבנן גיורת שיצאה פדחת ולדה בהיותה נכרית ואח"כ נתגיירה אין נותנין לה ימי טומאה וימי טהרה ואינה מביאה קרבן לידה
¿Qué incluye «para todos los asuntos»? Incluye lo enseñado: Si una mujer gentil sacó la frente del feto mientras todavía era gentil y después se convirtió, no recibe los días de impureza y pureza de una parturienta y no lleva ofrenda de parto.
מיתיבי יכיר זו הכרת פנים ואיזו היא הכרת פנים פרצוף פנים עם החוטם תני עד החוטם תא שמע אין מעידים אלא על פרצוף פנים עם החוטם תני עד החוטם
Se planteó una objeción: «Lo reconocerá» significa reconocer el rostro. ¿Qué se considera reconocimiento del rostro? La cara junto con la nariz. Debe enseñarse: Hasta la nariz. Ven y escucha: No se testifica sobre la muerte de un hombre salvo que se reconozca su rostro con la nariz. También allí debe enseñarse: Hasta la nariz.
תא שמע פדחת בלא פרצוף פנים פרצוף פנים בלא פדחת אין מעידין עד שיהו שניהם עם החוטם ואמר אביי ואיתימא רב כהנא מאי קראה (ישעיהו ג, ט) הכרת פניהם ענתה בם שאני עדות אשה דאחמירו בה רבנן
Ven y escucha: Si se encontró la frente sin el rostro o el rostro sin la frente, no se testifica hasta que ambos estén presentes junto con la nariz. Abayé —y algunos dicen Rav Kahana— dijo: ¿Cuál es el versículo? «La expresión de sus rostros testifica contra ellos» (Isaías 3:9). El testimonio para permitir que una mujer vuelva a casarse es diferente, porque los Sabios fueron especialmente estrictos.
ומי אחמירו והא תנן הוחזקו להיות משיאים עד מפי עד מפי אשה מפי עבד מפי שפחה כי אקילו רבנן בסופה בתחלתה לא אקילו רבנן
¿Realmente fueron estrictos? Aprendimos que aceptan para permitir el matrimonio el testimonio transmitido por otro testigo, por una mujer, por un esclavo o por una esclava. Los Sabios fueron indulgentes al final del proceso, respecto a quién puede testificar, pero no fueron indulgentes al comienzo, respecto a la identificación del cuerpo.
ואיבעית אימא
Alternativamente…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.