Bekhorot 47b
Bekhorot 47b:1
איתמר כהן שמת והניח בן חלל רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו רבה בר רב הונא אמר אין חייב לפדות את עצמו כל היכא דמת האב לאחר שלשים דכולי עלמא לא פליגי דאין הבן חייב לפדות את עצמו שהרי זכה אביו בפדיונו
Se discutió: Un kohén murió y dejó un hijo jalal. Rav Jisda dice que el hijo debe redimirse a sí mismo. Rabá bar Rav Huna dice que no. Si el padre murió después de treinta días, todos coinciden en que el hijo no debe redimirse, porque el padre ya había adquirido el derecho a recibir su propia redención.
Bekhorot 47b:2
כי פליגי היכא דמת האב בתוך שלשים יום רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו דהא לא זכה אביו לפדיונו רבה בר רב הונא אמר אין הבן חייב לפדות עצמו דאמר ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה
Discuten cuando el padre murió dentro de los primeros treinta días. Rav Jisda dice que el hijo debe redimirse, porque su padre aún no había adquirido el derecho al dinero. Rabá bar Rav Huna dice que no, porque el hijo puede decir al kohén: «Vengo por derecho de una persona contra la cual no podrías haber presentado esta reclamación».
Bekhorot 47b:3
תנן נתגיירה מעוברת בכור לכהן ואמאי לימא ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה שאני עובד כוכבים דלית ליה חייס
Aprendimos: Si una mujer se convirtió estando embarazada, el hijo es primogénito para el kohén. ¿Por qué no puede decir: «Vengo por derecho de una persona contra quien no podías reclamar»? Un gentil es diferente, porque la relación genealógica con él no tiene reconocimiento legal pleno.
Bekhorot 47b:4
אמר רבי שמעון יאסיניא אמר רבי שמעון בן לקיש כהן שמת בתוך שלשים והניח בן חלל הבן חייב לפדות את עצמו שלא זכה האב בפדיונו מת לאחר שלשים יום אין הבן חייב לפדות עצמו שהרי זכה האב בפדיונו:
Rabí Shimón Yasiniá dijo en nombre de Reish Lakish: Si un kohén murió dentro de los primeros treinta días y dejó un hijo jalal, el hijo debe redimirse, porque el padre no adquirió su redención. Si murió después de treinta días, el hijo no debe redimirse, porque el padre ya había adquirido el derecho al dinero.
Bekhorot 47b:5
וכן מי שלא שהתה אחרי בעלה ג' חדשים וכו':
La Mishná menciona también a la mujer que no esperó tres meses después de su primer esposo.
Bekhorot 47b:6
בכור לנחלה הוא דלא הוי הא כפשוט שקיל ואמאי ליזיל לגבי האי ולידחייה ולגבי האי ולידחייה
La Mishná dice que el hijo no es primogénito para la herencia. Esto implicaría que recibe una porción ordinaria. ¿Por qué? Puede ir ante cada posible padre, y cada familia puede rechazarlo diciendo que quizá pertenece a la otra.
Bekhorot 47b:7
אמר רבי ירמיה לא נצרכא אלא לבא אחריו וה"ק בכור לכהן והבא אחריו אין בכור לנחלה
Rabí Yirmeyá dijo: La Mishná se refiere al hijo nacido después de él. Debe entenderse así: El hijo dudoso es primogénito para el kohén, pero el hijo nacido posteriormente de cada padre no es primogénito para la herencia.
Bekhorot 47b:8
ולכתבו הרשאה להדדי וכי תימא מתני' שלא בהרשאה הא מוקמינן לה קמן דבהרשאה
¿No podrían otorgarse mutuamente poderes legales para reclamar la parte de primogénito? Si dices que la Mishná se refiere a un caso sin autorización mutua, más adelante la establecemos precisamente en un caso con autorización.
Bekhorot 47b:9
מסייע ליה לרבי ינאי דא"ר ינאי הוכרו ולבסוף נתערבו כותבין הרשאה זה לזה
Esto apoya a Rabí Yanai, quien dijo: Si los dos hijos fueron reconocidos inicialmente y después se mezclaron, pueden otorgarse autorización mutua para reclamar.
Bekhorot 47b:10
לא הוכרו ובסוף נתערבו אין כותבין הרשאה זה לזה:
Si nunca fueron reconocidos antes de mezclarse, no pueden otorgarse autorización, porque ninguno adquirió un derecho identificable.
Bekhorot 47b:11
מתני׳ אי זהו בכור לנחלה ולכהן המפלת שפיר מלא מים מלא דם מלא גנינין המפלת כמין דגים וחגבים שקצים ורמשים והמפלת ליום ארבעים הבא אחריהם בכור לנחלה ולכהן
Mishná: ¿Quién es primogénito tanto para la herencia como para el kohén? El nacido después de que la madre expulsó una bolsa gestacional llena de agua, sangre o sustancias sin forma; después de abortar algo semejante a peces, langostas, reptiles o criaturas pequeñas; o después de un aborto ocurrido antes del día cuarenta. El siguiente hijo es primogénito para ambos asuntos.
Bekhorot 47b:12
יוצא דופן והבא אחריו שניהן אינן בכור לא לנחלה ולא לכהן ר"ש אומר הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים:
Un hijo nacido por cesárea y el hijo nacido naturalmente después de él no son primogénitos ni para la herencia ni para el kohén. Rabí Shimón dice: El primero es primogénito para la herencia y el segundo está sujeto a las cinco selaim.
Bekhorot 47b:13
גמ׳ ראשון לנחלה לא (דברים כא, טו) וילדו לו בעינן לחמש סלעים נמי לא (שמות יג, יב) פטר רחם בעינן
Según el primer tana, el primero no es primogénito para la herencia, porque la Torá exige: «Y le den a luz hijos», mediante un parto natural. Tampoco para las cinco selaim, porque se requiere que abra el vientre.
Bekhorot 47b:14
שני לנחלה לא (דברים כא, יז) ראשית אונו בעינן לחמש סלעים נמי לא קסבר בכור לדבר אחד לא הוי בכור
El segundo no es primogénito para la herencia, porque no es «el comienzo de su vigor». Tampoco para las cinco selaim, porque el primer tana sostiene que quien es primogénito únicamente para un aspecto no se considera primogénito.
Bekhorot 47b:15
רש"א הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים ר"ש לטעמיה דאמר (ויקרא יב, ה) תלד לרבות יוצא דופן
Rabí Shimón dice que el primero es primogénito para la herencia. Sigue su propia opinión, pues interpreta la palabra «dé a luz» (Levítico 12:5) para incluir incluso un nacimiento por cesárea.
Bekhorot 47b:16
והשני לחמש סלעים קסבר בכור לדבר אחד הוי בכור:
El segundo está sujeto a cinco selaim porque Rabí Shimón sostiene que quien es primogénito para un solo aspecto sí se considera primogénito.
Ficha editorial de este texto
