תלמוד לומר פטר חמור פטר חמור שני פעמים פטרי חמורים אמרתי לך ולא פטרי סוסים וגמלים
Por eso la Torá repite dos veces «primera cría del asno»: solo te ordené acerca de las primeras crías de asnos, y no acerca de las de caballos y camellos.
פריך רב אחאי אי כתב רחמנא חד הוה אמינא דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא ולעולם בשה
Rav Ajai objetó: Si la Torá hubiera escrito la expresión una sola vez, habría dicho que es algo incluido en una regla general que luego fue particularizado para enseñar; no fue particularizado únicamente para sí mismo, sino para enseñar acerca de toda la categoría, de modo que todas las primeras crías de animales impuros se redimirían con un cordero.
כתב רחמנא פטר חמור אחרינא פטרי חמורים ולא פטרי סוסים וגמלים ואימא מעטינהו משה ולעולם בכל דבר
Entonces la Torá escribió otra vez «primera cría del asno» para limitar la ley a los asnos y excluir caballos y camellos. Pero quizá solo los excluyó del requisito de un cordero y, aun así, podrían redimirse con cualquier objeto.
א"כ לכתוב רחמנא פטר חמור תפדה בשה וחמור תפדה בשה פטר חמור תפדה בשה פטר חמור תפדה בשה למה לי פטרי חמורים אמרתי לך ולא פטרי סוסים וגמלים
Si fuera así, la Torá debería haber escrito dos veces: «La primera cría del asno redimirás con un cordero». ¿Por qué formuló una vez «redimirás la primera cría del asno con un cordero» y otra vez «redimirás la primera cría del asno»? Para enseñar: Te hablé de las primeras crías de asnos y no de las de caballos y camellos.
ותנא דידן למעוטי סוסים וגמלים מנא ליה
¿Y de dónde deriva el tana de nuestra Mishná la exclusión de caballos y camellos?
אמר רב פפא (שמות לד, יט) כל מקנך תזכר כלל שור ושה וחמור פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט שור ושה וחמור אין מידי אחרינא לא
Rav Pappa dijo: «Todo primogénito macho de tu ganado» constituye una regla general; «buey, oveja y asno» constituye una particularización. Según el principio de regla general seguida de particularización, la regla incluye únicamente lo expresado en la particularización: buey, oveja y asno, pero ningún otro animal.
ורבי יוסי הגלילי פטר הפסיק הענין ורבנן וי"ו הדר ערבי' קרא
Rabí Yosí HaGelilí sostiene que la palabra «primera cría» interrumpe el tema. Los Sabios responden que la conjunción «y» vuelve a unir el versículo.
ור' יוסי הגלילי לא לכתוב לא וי"ו ולא פטר
Rabí Yosí HaGelilí replica: Entonces la Torá no debería haber escrito ni la conjunción «y» ni la expresión «primera cría».
ורבנן איידי דהא קדושת דמים והא קדושת הגוף פסיק להו והדר עריב להו
Los Sabios responden: Debido a que una trata de santidad monetaria y la otra de santidad corporal, la Torá las separó y después volvió a unirlas.
איבעיא להו פרה שילדה מין חמור ויש בו מקצת סימנין מהו
Se planteó la siguiente pregunta: Una vaca que parió una cría con forma de asno y que posee algunos rasgos de la madre, ¿cuál es la ley?
עז שילדה מין רחל ורחל שילדה מין עז דכי יש מקצת סימנין חייבת בבכורה דהא טהורה והא טהורה הא קדושת הגוף והא קדושת הגוף
Cuando una cabra pare una cría con forma de oveja, o una oveja una cría con forma de cabra, si posee algunos rasgos de la madre está sujeta a primogenitura, porque ambas especies son puras y ambas tienen santidad corporal.
הכא דהא טמאה והא טהורה הא קדושת הגוף והא קדושת דמים לא או דלמא כיון דאידי ואידי בני מיקדש בבכורה קדוש
Pero aquí una especie es impura y la otra pura; una tiene santidad monetaria y la otra santidad corporal. ¿Quizá no se aplica la ley, o quizá, como ambas pueden adquirir santidad de primogénito, sí queda consagrada?
ואת"ל כיון דאידי ואידי מיקדש בבכורה קדוש חמור שילדה מין סוס מהו הכא ודאי לא בת מיקדש בבכורה הוא או דלמא כיון דמין טמאה הוא קדוש
Y si se responde que, como ambas pueden adquirir santidad de primogénito, queda consagrada, ¿qué ocurre con una asna que pare una cría con forma de caballo? El caballo ciertamente no puede adquirir santidad de primogénito. ¿O quizá, como es una especie impura, la cría queda consagrada?
אם תמצא לומר כיון דמין טמאה הוא קדוש פרה שילדה מין סוס מהו הכא ודאי הא טהורה והא טמאה הא בת מיקדש בבכורה והא לא בת מיקדש בבכורה או דלמא סימנין מילתא היא
Y si se responde que, como es una especie impura, queda consagrada, ¿qué ocurre con una vaca que pare una cría con forma de caballo? Aquí una especie es pura y la otra impura; una puede adquirir santidad de primogénito y la otra no. ¿O quizá la presencia de algunos rasgos de la madre es determinante?
תא שמע בהמה טהורה שילדה מין בהמה טמאה פטורה מן הבכורה אם יש בו מקצת סימנין חייבת בבכורה מאי לאו אפי' פרה שילדה מין סוס לא פרה שילדה מין חמור
Ven y escucha: Un animal puro que parió una cría con forma de animal impuro está exento de la primogenitura; si posee algunos rasgos de la madre, está obligado. ¿No se refiere incluso a una vaca que parió una cría con forma de caballo? No; se refiere a una vaca que parió una cría con forma de asno.
ת"ש פרה שילדה מין חמור וחמור שילדה מין סוס פטורה מן הבכורה אם יש בו מקצת סימנין חייבת בבכורה מאי לאו אתרוייהו לא אפרה שילדה מין חמור
Ven y escucha: Una vaca que parió una cría con forma de asno, o una asna que parió una cría con forma de caballo, está exenta de primogenitura; si posee algunos rasgos de la madre, está obligada. ¿No se aplica esta última cláusula a ambos casos? No; únicamente a la vaca que parió una cría con forma de asno.
אבל חמור שילדה מין סוס למאי קתני לה לפטורא פשיטא השתא ומה פרה שילדה מין חמור דאידי ואידי בני מיקדש בבכורה נינהו אמרת אם יש בו מקצת סימנין אין ואי לא לא חמור שילדה מין סוס מיבעיא
Pero entonces, ¿para qué se menciona que una asna parió una cría con forma de caballo? Para enseñar que está exenta. ¿No es evidente? Si una vaca que pare una cría con forma de asno, donde ambas especies pueden adquirir santidad de primogénito, solo está obligada cuando la cría posee algunos rasgos de la madre, con mayor razón una asna que pare una cría con forma de caballo debería estar exenta.
איצטריך ס"ד התם הוא דיש לה קרנים והא אין לה קרנים הא פרסותיה סדוקות והא פרסותיה קלוטות
Era necesario enseñarlo. Podría haberse pensado que en el primer caso una especie tiene cuernos y la otra no, y una tiene pezuñas hendidas mientras la otra las tiene cerradas.
אבל הכא דאידי ואידי אין לה קרנים אידי ואידי פרסותיה קלוטות אימא חמור אדום בעלמא הוא קמשמע לן:
Pero aquí ninguna de las dos especies tiene cuernos y ambas tienen pezuñas cerradas; podría pensarse que la cría es simplemente un asno rojizo. Por eso la Mishná enseña que está exenta.
ומה הן באכילה כו': למה לי למיתני שהיוצא
La Mishná enseña: «¿Cuál es su ley respecto del consumo?». ¿Por qué necesita añadir: «Porque lo que procede…»?
סימנא בעלמא הוא דלא תיחלף לך דלא תימא זיל בתריה דידיה והאי טהור מעליא הוא והאי טמא מעליא הוא אלא זיל בתר אימיה
Es solo una regla mnemotécnica, para que no confundas la ley. No digas: Sigue la apariencia de la propia cría; esta parece completamente pura y aquella completamente impura. Más bien, sigue la condición de su madre.
מנא הני מילי דתנו רבנן (ויקרא יח) אך את זה לא תאכלו ממעלי הגרה וממפריסי הפרסה יש לך שהוא מעלה גרה ומפריס פרסה ואי אתה אוכלו ואיזה זה טהור שנולד מן הטמא או אינו אלא טמא הנולד מן הטהור ומאי ממעלי הגרה וממפריסי הפרסה
¿De dónde se derivan estas leyes? Los Sabios enseñaron: «Pero estos no comerán de entre los que rumian y tienen pezuña hendida». Esto enseña que hay un animal que rumia y tiene pezuña hendida y, sin embargo, no puedes comerlo. ¿Cuál es? Un animal puro nacido de uno impuro. ¿O quizá se refiere a un animal impuro nacido de uno puro? ¿Y cómo se entendería entonces «de entre los que rumian y tienen pezuña hendida»?
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
