Berajot 2b:1
דילמא ביאת אורו הוא ומאי וטהר טהר גברא
Quizás significa que sale su luz, es decir, que amanece, y «quedará puro» significa que la persona completa su purificación.
דילמא ביאת אורו הוא ומאי וטהר טהר גברא
Quizás significa que sale su luz, es decir, que amanece, y «quedará puro» significa que la persona completa su purificación.
אמר רבה בר רב שילא אם כן לימא קרא ויטהר מאי וטהר טהר יומא כדאמרי אינשי איערב שמשא ואדכי יומא.
Rabá bar Rav Sheila dijo: Si fuera así, el versículo debería decir «y se purificará». ¿Por qué dice «y quedará puro»? Porque se refiere a que el día queda limpio y terminado, como dicen las personas: «Se puso el sol y el día quedó limpio».
במערבא הא דרבה בר רב שילא לא שמיע להו ובעו לה מיבעיא האי ובא השמש ביאת שמשו הוא ומאי וטהר טהר יומא או דילמא ביאת אורו הוא ומאי וטהר טהר גברא
En Eretz Israel no habían escuchado la explicación de Rabá bar Rav Sheila y plantearon la pregunta: ¿«Se pondrá el sol» significa la puesta del astro y «quedará puro» que concluye el día? ¿O significa la llegada de su luz y «quedará puro» que la persona completa su purificación?
והדר פשטו לה מברייתא מדקתני בברייתא סימן לדבר צאת הכוכבים שמע מינה ביאת שמשו הוא ומאי וטהר טהר יומא:
Finalmente resolvieron la cuestión a partir de una baraita. Como la baraita enseña que la señal es la salida de las estrellas, se concluye que el versículo se refiere a la puesta del sol y que «quedará puro» significa que concluyó el día:
אמר מר משעה שהכהנים נכנסין לאכול בתרומתן ורמינהו מאימתי קורין את שמע בערבין משהעני נכנס לאכול פיתו במלח עד שעה שעומד ליפטר מתוך סעודתו.
El maestro dijo: «Desde la hora en que los sacerdotes entran a comer de su terumá». Se plantea una contradicción: ¿Desde qué momento se recita el Shemá por la noche? Desde que el pobre entra a comer su pan con sal, hasta que termina su comida y se levanta.
סיפא ודאי פליגא אמתניתין. רישא מי לימא פליגא אמתניתין.
La última parte ciertamente contradice nuestra Mishná. ¿Debemos decir que también el comienzo contradice nuestra Mishná?
לא עני וכהן חד שיעורא הוא.
No. La hora en que come el pobre y la hora en que el sacerdote puede comer terumá son la misma.
ורמינהו מאימתי מתחילין לקרות קריאת שמע בערבית משעה שבני אדם נכנסין לאכול פתן בערבי שבתות דברי רבי מאיר וחכמים אומרים משעה שהכהנים זכאין לאכול בתרומתן סימן לדבר צאת הכוכבים. ואף על פי שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר ואנחנו עושים במלאכה וחצים מחזיקים ברמחים מעלות השחר עד צאת הכוכבים ואומר והיו לנו הלילה משמר והיום מלאכה
Se plantea otra contradicción: ¿Desde qué momento se comienza a recitar el Shemá de la noche? Desde la hora en que las personas entran a comer su pan en las vísperas de Shabat; estas son las palabras de Rabí Meír. Los Sabios dicen: Desde la hora en que los sacerdotes tienen derecho a comer de su terumá, cuya señal es la salida de las estrellas. Aunque no existe una prueba absoluta, hay una alusión en el versículo: «Nosotros trabajábamos, y la mitad de ellos empuñaba las lanzas, desde que despuntaba el alba hasta la salida de las estrellas». Y también dice: «La noche era para nosotros guardia y el día trabajo».
מאי ואומר
¿Por qué era necesario añadir: «Y también dice»?
וכי תימא מכי ערבא שמשא ליליא הוא ואינהו דמחשכי ומקדמי תא שמע והיו לנו הלילה משמר והיום מלאכה
Podrías decir que desde la puesta del sol ya es noche, pero ellos prolongaban el trabajo hasta tarde y comenzaban temprano. Ven y escucha: «La noche era para nosotros guardia y el día trabajo», lo cual muestra que la noche comienza con la salida de las estrellas.
קא סלקא דעתך דעני ובני אדם חד שעורא הוא ואי אמרת עני וכהן חד שעורא הוא חכמים היינו רבי מאיר
Se pensó inicialmente que la hora del pobre y la hora en que las personas comen en las vísperas de Shabat eran iguales. Pero, si también dijeras que la hora del pobre es igual a la del sacerdote, la opinión de los Sabios sería idéntica a la de Rabí Meír.
אלא שמע מינה עני שעורא לחוד וכהן שעורא לחוד לא עני וכהן חד שעורא הוא ועני ובני אדם לאו חד שעורא הוא.
Por lo tanto, parecería que la hora del pobre y la del sacerdote son diferentes. La Guemará rechaza: No; la hora del pobre y la del sacerdote son iguales, pero la hora del pobre y la de las demás personas no son iguales.
ועני וכהן חד שעורא הוא ורמינהו מאימתי מתחילין לקרות שמע בערבין משעה שקדש היום בערבי שבתות דברי רבי אליעזר רבי יהושע אומר משעה שהכהנים מטוהרים לאכול בתרומתן רבי מאיר אומר משעה שהכהנים טובלין לאכול בתרומתן אמר לו ר' יהודה והלא כהנים מבעוד יום הם טובלים ר' חנינא אומר משעה שעני נכנס לאכול פתו במלח ר' אחאי ואמרי לה ר' אחא אומר משעה שרוב בני אדם נכנסין להסב.
Pero ¿la hora del pobre y la del sacerdote son iguales? Se plantea una contradicción: ¿Desde qué momento se comienza a recitar el Shemá por la noche? Desde que se santifica el día en la víspera de Shabat; estas son las palabras de Rabí Eliezer. Rabí Yehoshúa dice: Desde la hora en que los sacerdotes quedan purificados para comer de su terumá. Rabí Meír dice: Desde la hora en que los sacerdotes se sumergen para poder comer de su terumá. Rabí Yehudá le dijo: Pero los sacerdotes se sumergen cuando todavía es de día. Rabí Janiná dice: Desde que el pobre entra a comer su pan con sal. Rabí Ajai —y algunos dicen Rabí Ajá— dice: Desde que la mayoría de las personas entran a reclinarse para comer.
ואי אמרת עני וכהן חד שעורא הוא ר' חנינא היינו ר' יהושע
Si dijeras que la hora del pobre y la del sacerdote son iguales, la opinión de Rabí Janiná sería idéntica a la de Rabí Yehoshúa.
אלא לאו שמע מינה שעורא דעני לחוד ושעורא דכהן לחוד שמע מינה.
Por consiguiente, se concluye que la hora del pobre y la hora del sacerdote son distintas. Así se concluye.
הי מנייהו מאוחר מסתברא דעני מאוחר דאי אמרת דעני מוקדם ר' חנינא היינו ר' אליעזר אלא לאו שמע מינה דעני מאוחר שמע מינה:
¿Cuál de las dos es posterior? Es razonable que la hora del pobre sea posterior. Si dijeras que es anterior, la opinión de Rabí Janiná sería idéntica a la de Rabí Eliezer. Por consiguiente, se concluye que la hora del pobre es posterior. Así se concluye:
אמר מר אמר ליה רבי יהודה והלא כהנים מבעוד יום הם טובלים
El maestro dijo que Rabí Yehudá le respondió a Rabí Meír: «Pero los sacerdotes se sumergen cuando todavía es de día».
שפיר קאמר ליה רבי יהודה לרבי מאיר
Rabí Yehudá aparentemente le formuló una objeción correcta a Rabí Meír.
ורבי מאיר הכי קאמר ליה מי סברת דאנא אבין השמשות דידך קא אמינא אנא אבין השמשות דרבי יוסי קא אמינא דאמר רבי יוסי בין השמשות כהרף עין זה נכנס וזה יוצא ואי אפשר לעמוד עליו
Rabí Meír podría responder: ¿Piensas que me refiero a tu período de bein hashemashot, entre la puesta del sol y la noche? Me refiero al bein hashemashot de Rabí Yosí. Rabí Yosí dice: Bein hashemashot dura solamente un parpadeo; este período entra y aquel sale, y es imposible determinarlo con precisión.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.