Jaguigá 10b:1
מלאכת מחשבת אסרה תורה ומלאכת מחשבת לא כתיבא:
Porque la Torá prohíbe una labor intencionada y creativa, pero la expresión «labor intencionada» no está escrita explícitamente en la sección de Shabat.
מלאכת מחשבת אסרה תורה ומלאכת מחשבת לא כתיבא:
Porque la Torá prohíbe una labor intencionada y creativa, pero la expresión «labor intencionada» no está escrita explícitamente en la sección de Shabat.
חגיגות: מיכתב כתיבן לא צריכא לכדאמר ליה רב פפא לאביי ממאי דהאי וחגותם אותו חג לה' זביחה דלמא חוגו חגא קאמר רחמנא
La Mishná mencionó jagigá. Pero la obligación está escrita. Se refiere a lo que Rav Papa preguntó a Abaye: ¿De dónde sabes que «Celebraréis una festividad para Hashem» significa sacrificar una ofrenda? Quizá la Torá ordena simplemente festejar.
אלא מעתה דכתיב (שמות ה, א) ויחוגו לי במדבר הכי נמי דחוגו חגא הוא וכי תימא הכי נמי והכתיב (שמות י, כה) ויאמר משה גם אתה תתן בידינו זבחים ועולות
Si fuera así, cuando está escrito «Celebrarán para Mí en el desierto», ¿también significaría solamente festejar? Quizá sí. Pero está escrito que Moshé dijo: «También tú pondrás en nuestras manos sacrificios y olot».
דלמא הכי קאמר רחמנא אכלו ושתו וחוגו חגא קמאי לא סלקא דעתך דכתיב (שמות כג, יח) ולא ילין חלב חגי עד בקר ואי סלקא דעתך דחוגא הוא תרבא לחגא אית ליה
Quizá Dios ordenó comer, beber y festejar delante de Él. Esto no puede sostenerse, pues está escrito: «La grasa de Mi sacrificio festivo no permanecerá hasta la mañana». Si «festividad» significara una celebración sin sacrificio, ¿acaso una fiesta tiene grasa?
ודלמא הכי קאמר רחמנא חלב הבא בזמן חג לא ילין
Quizá significa que la grasa de una ofrenda traída durante la festividad no debe permanecer hasta la mañana.
אלא מעתה הבא בזמן חג הוא דלא ילין הא דכל השנה כולה ילין (ויקרא ו, ב) כל הלילה עד הבקר כתיב
Si fuera así, solamente la grasa de una ofrenda festiva estaría prohibida durante la noche, pero la de todo el año podría permanecer. Sin embargo, está escrito: «Toda la noche hasta la mañana».
דלמא אי מההוא הוה אמינא ההוא לעשה כתב רחמנא האי ללאו
Quizá aquel versículo establece una mitzvá positiva, mientras que este añade una prohibición negativa.
ללאו כתב קרא אחרינא (דברים טז, ד) ולא ילין מן הבשר אשר תזבח בערב ביום הראשון לבקר ודלמא לעבור עליו בשני לאוין ועשה
Ya existe otro versículo para la prohibición: «No quedará hasta la mañana nada de la carne que sacrifiques en la tarde del primer día». Quizá ambos versículos hacen que transgreda dos prohibiciones negativas y una positiva.
אלא אתיא מדבר מדבר כתיב הכא ויחוגו לי במדבר וכתיב התם (עמוס ה, כה) הזבחים ומנחה הגשתם לי במדבר מה להלן זבחים אף כאן זבחים
En realidad se aprende mediante una analogía de la palabra «desierto». Aquí está escrito «Celebrarán para Mí en el desierto», y allí: «¿Acaso me presentasteis sacrificios y ofrendas en el desierto?». Del mismo modo que allí se habla de sacrificios, también aquí.
ומאי כהררין התלויין בשערה דברי תורה מדברי קבלה לא ילפינן:
¿Por qué es como una montaña suspendida de un cabello? Porque normalmente no se aprende una ley de la Torá a partir de los Profetas, y la prueba depende de una analogía indirecta.
מעילות: מיכתב כתיבן אמר רמי בר חמא לא נצרכא אלא לכדתנן השליח שעשה שליחותו בעל הבית מעל לא עשה שליחותו שליח מעל
La Mishná mencionó me'ilá. Pero sus leyes están escritas. Ramí bar Jamá dijo: Se refiere a lo aprendido: Si un agente cumplió exactamente la misión recibida y utilizó bienes consagrados, el dueño comete me'ilá. Si no cumplió la misión, el agente comete me'ilá.
וכי עשה שליחותו אמאי מעל וכי זה חוטא וזה מתחייב היינו כהררין התלויין בשערה
Si el agente cumplió la misión, ¿por qué el dueño comete me'ilá? ¿Puede uno pecar y otro ser responsabilizado? Esta ley es como una montaña suspendida de un cabello.
אמר רבא ומאי קושיא דלמא שאני מעילה דילפא חטא חטא מתרומה מה התם שלוחו של אדם כמותו אף כאן שלוחו של אדם כמותו
Rava dijo: ¿Cuál es la dificultad? Quizá me'ilá es diferente porque se aprende mediante la analogía de «pecado» con terumá. Del mismo modo que allí el agente de una persona es como ella misma, también aquí.
אלא אמר רבא לא נצרכא אלא לכדתניא נזכר בעל הבית ולא נזכר שליח שליח מעל שליח עניא מאי קא עביד היינו כהררין התלויין בשערה
Rava dijo entonces: Se refiere a lo enseñado: Si el dueño recordó que los bienes eran consagrados, pero el agente no, el agente comete me'ilá. ¿Qué hizo el pobre agente para merecerlo? Esta es una montaña suspendida de un cabello.
אמר רב אשי מאי קושיא דלמא מידי דהוה אמוציא מעות הקדש לחולין
Rav Ashi dijo: ¿Cuál es la dificultad? Es semejante a quien saca dinero consagrado y lo convierte involuntariamente en dinero ordinario.
אלא אמר רב אשי לא נצרכא אלא לכדתנן נטל אבן או קורה של הקדש הרי זה לא מעל נתנה לחבירו הוא מעל וחבירו לא מעל מכדי מישקל שקלה מה לי הוא ומה לי חבירו היינו כהררין התלויין בשערה
Rav Ashi dijo entonces: Se refiere a lo aprendido: Si alguien toma una piedra o una viga consagrada, todavía no comete me'ilá. Si se la entrega a otra persona, él comete me'ilá y el receptor no. Como ya la tomó, ¿qué diferencia existe entre conservarla y entregarla? Esta es una montaña suspendida de un cabello.
ומאי קושיא דלמא כדשמואל דאמר שמואל הכא
¿Cuál es la dificultad? Quizá se aplica la explicación de Shmuel. Shmuel dijo que aquí…
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חגיגה י׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.