קודם שנברא העולם ולא נבראו עמד הקב"ה ושתלן בכל דור ודור והן הן עזי פנים שבדור
antes de la creación del mundo, pero no fueron creadas. El Santo, bendito sea, las distribuyó y plantó en cada generación, y ellos son las personas insolentes de cada época.
ורב נחמן בר יצחק אמר אשר קומטו לברכה הוא דכתיב אלו תלמידי חכמים שמקמטין עצמן על דברי תורה בעולם הזה הקב"ה מגלה להם סוד לעולם הבא שנאמר (איוב כב, טז) נהר יוצק יסודם
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: El versículo «quienes fueron arrugados» fue dicho como bendición. Se refiere a los eruditos de la Torá que se encorvan y se desgastan estudiando en este mundo. El Santo, bendito sea, les revelará el secreto en el Mundo Venidero, como está dicho: «Un río será derramado sobre su fundamento».
אמר ליה שמואל לחייא בר רב בר אריא תא אימא לך מילתא מהני מילי מעליותא דהוה אמר אבוך כל יומא ויומא נבראין מלאכי השרת מנהר דינור ואמרי שירה ובטלי שנאמר (איכה ג, כג) חדשים לבקרים רבה אמונתך ופליגא דר' שמואל בר נחמני דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן כל דיבור ודיבור שיוצא מפי הקב"ה נברא ממנו מלאך אחד שנאמר (תהלים לג, ו) בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם
Shmuel dijo a Jiyá bar Rav: «Hijo de un león, ven y te enseñaré una de las excelentes enseñanzas que tu padre decía». Cada día son creados ángeles servidores del río de fuego; cantan y después dejan de existir, como está dicho: «Nuevos son cada mañana; grande es Tu fidelidad». Esto contradice la opinión de Rabí Shmuel bar Najmani, quien dijo en nombre de Rabí Yonatán: De cada palabra que sale de la boca del Santo, bendito sea, se crea un ángel, como está dicho: «Por la palabra del Eterno fueron hechos los cielos y por el aliento de Su boca todo su ejército».
כתוב אחד אומר (דניאל ז, ט) לבושיה כתלג חיור ושער (רישיה) כעמר נקא וכתיב (שיר השירים ה, יא) קוצותיו תלתלים שחורות כעורב לא קשיא כאן בישיבה כאן במלחמה דאמר מר אין לך נאה בישיבה אלא זקן ואין לך נאה במלחמה אלא בחור
Un versículo dice: «Su vestidura era blanca como la nieve y el cabello de Su cabeza como lana pura». Otro dice: «Sus cabellos son ondulados y negros como el cuervo». No hay contradicción: uno describe a Dios sentado en juicio o estudio, y el otro en guerra. El maestro dijo: Para una sesión solemne, nada es más apropiado que un anciano; para la guerra, nada es más apropiado que un joven.
כתוב אחד אומר (דניאל ז, ט) כרסיה שביבין דינור וכתוב אחד אומר (דניאל ז, ט) עד די כרסון רמיו ועתיק יומין יתיב לא קשיא אחד לו ואחד לדוד כדתניא אחד לו ואחד לדוד דברי ר' עקיבא אמר לו ר' יוסי הגלילי עקיבא עד מתי אתה עושה שכינה חול אלא אחד לדין ואחד לצדקה
Un versículo dice: «Su trono era de llamas de fuego», en singular, y otro dice: «Fueron colocados tronos», en plural, «y el Anciano de Días se sentó». No hay contradicción: uno es para Él y otro para David. Así se enseñó: Rabí Akiva dice: Un trono para Dios y otro para David. Rabí Yosí HaGuelilí le dijo: «Akiva, ¿hasta cuándo convertirás la Presencia divina en algo profano? Más bien, uno es para el juicio y otro para la caridad».
קיבלה מיניה או לא קיבלה מיניה ת"ש אחד לדין ואחד לצדקה דברי רבי עקיבא אמר לו ר"א בן עזריה עקיבא מה לך אצל הגדה כלך מדברותיך אצל נגעים ואהלות אלא אחד לכסא ואחד לשרפרף כסא לישב עליו שרפרף להדום רגליו שנאמר (ישעיהו סו, א) השמים כסאי והארץ הדום רגלי
¿Rabí Akiva aceptó su explicación o no? Ven y escucha: Rabí Akiva dijo que uno es para el juicio y otro para la caridad. Rabí Elazar ben Azariá le dijo: «Akiva, ¿qué tienes que hacer con la agadá? Ve a estudiar tus tratados de Negaím y Ohalot. Más bien, uno es un trono y otro un escabel: un trono sobre el que sentarse y un escabel para Sus pies, como está dicho: “Los cielos son Mi trono y la tierra el escabel de Mis pies”».
כי אתא רב דימי אמר שמונה עשרה קללות קילל ישעיה את ישראל ולא נתקררה דעתו עד שאמר להם המקרא הזה (ישעיהו ג, ה) ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד
Cuando llegó Rav Dimi de la Tierra de Israel, dijo: Yeshayahu maldijo a Israel con dieciocho maldiciones y no se calmó hasta que pronunció este versículo: «El joven se comportará insolentemente contra el anciano y el despreciable contra el honorable».
שמונה עשרה קללות מאי נינהו דכתיב (ישעיהו ג, א) כי הנה האדון ה' צבאות מסיר מירושלם ומיהודה משען ומשענה כל משען לחם וכל משען מים גבור ואיש מלחמה שופט ונביא וקוסם וזקן שר חמשים ונשוא פנים ויועץ וחכם חרשים ונבון לחש ונתתי נערים שריהם ותעלולים ימשלו בם וגו'
¿Cuáles son las dieciocho maldiciones? Está escrito: «He aquí, el Amo, el Eterno de los Ejércitos, retirará de Yerushaláyim y de Yehudá apoyo y sustento: todo apoyo de pan y todo apoyo de agua; al poderoso y al hombre de guerra; al juez, al profeta, al adivino y al anciano; al jefe de cincuenta, al hombre respetado, al consejero, al sabio artesano y al entendido en susurros. Pondré jóvenes como sus dirigentes y personas caprichosas gobernarán sobre ellos».
משען אלו בעלי מקרא משענה אלו בעלי משנה כגון ר"י בן תימא וחביריו פליגו בה רב פפא ורבנן חד אמר שש מאות סדרי משנה וחד אמר שבע מאות סדרי משנה
«Apoyo» se refiere a los expertos en la Escritura. «Sustento» se refiere a los maestros de la Mishná, como Rabí Yehudá ben Teima y sus compañeros. Rav Papa y los Sabios discreparon acerca de sus enseñanzas: uno dijo que dominaban seiscientos órdenes de Mishná y el otro, setecientos.
כל משען לחם אלו בעלי תלמוד שנאמר (משלי ט, ה) לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי וכל משען מים אלו בעלי אגדה שמושכין לבו של אדם כמים באגדה גבור זה בעל שמועות ואיש מלחמה זה שיודע לישא וליתן במלחמתה של תורה שופט זה דיין שדן דין אמת לאמיתו נביא כמשמעו קוסם זה מלך שנאמר (משלי טז, י) קסם על שפתי מלך זקן זה שראוי לישיבה
«Todo apoyo de pan» se refiere a los maestros del Talmud, como está dicho: «Venid, comed de mi pan». «Todo apoyo de agua» se refiere a los maestros de la agadá, que atraen el corazón de la persona como el agua. «El poderoso» es un maestro de las tradiciones. «El hombre de guerra» es quien sabe debatir en la guerra de la Torá. «Juez» es quien juzga con verdad absoluta. «Profeta» significa literalmente profeta. «Adivino» se refiere al rey, como está dicho: «La adivinación está sobre los labios del rey». «Anciano» es quien merece sentarse en la yeshivá.
שר חמשים אל תקרי שר חמשים אלא שר חומשין זה שיודע לישא וליתן בחמשה חומשי תורה דבר אחר שר חמשים כדרבי אבהו דאמר רבי אבהו מכאן שאין מעמידין מתורגמן על הצבור פחות מחמשים שנה ונשוא פנים זה שנושאין פנים לדורו בעבורו למעלה כגון רבי חנינא בן דוסא למטה כגון רבי אבהו בי קיסר
«Jefe de cincuenta» puede leerse «jefe de los cinco libros», quien sabe debatir sobre los cinco libros de la Torá. Otra explicación sigue a Rabí Abahu, quien dijo: De aquí se aprende que no se designa un traductor público menor de cincuenta años. «Hombre respetado» es alguien por cuyo mérito su generación recibe consideración: en el Cielo, como Rabí Janiná ben Dosá; en la tierra, como Rabí Abahu en la casa del César.
יועץ שיודע לעבר שנים ולקבוע חדשים וחכם זה תלמיד המחכים את רבותיו חרשים בשעה שפותח בדברי תורה הכל נעשין כחרשין ונבון זה המבין דבר מתוך דבר לחש זה שראוי למסור לו דברי תורה שניתנה בלחש
«Consejero» es quien sabe intercalar años y fijar los meses. «Sabio» es un alumno que hace más sabios a sus maestros. «Artesano» es aquel que, cuando comienza a hablar de Torá, todos quedan como sordos. «Entendido» es quien comprende una cosa a partir de otra. «En susurros» es quien merece recibir los secretos de la Torá, que fue entregada en un susurro.
ונתתי נערים שריהם מאי ונתתי נערים שריהם א"ר אלעזר אלו בני אדם שמנוערין מן המצות
«Pondré jóvenes como sus dirigentes». ¿Qué significa? Rabí Elazar dijo: Personas vacías de mitzvot.
ותעלולים ימשלו בם אמר רב (פפא) בר יעקב תעלי בני תעלי ולא נתקררה דעתו עד שאמר להם ירהבו הנער בזקן (והנקלה בנכבד) אלו בני אדם שמנוערין מן המצות ירהבו במי שממולא במצות כרמון והנקלה בנכבד יבא מי שחמורות דומות עליו כקלות וירהבו במי שקלות דומות עליו כחמורות
«Y caprichosos gobernarán sobre ellos». Rav bar Yaakov dijo: Se refiere a zorros descendientes de zorros. Yeshayahu no se calmó hasta que dijo: «El joven se comportará insolentemente contra el anciano, y el despreciable contra el honorable». Personas vacías de mitzvot se comportarán insolentemente contra quienes están llenos de mitzvot como una granada. Aquel para quien las transgresiones graves parecen ligeras se levantará contra quien considera las transgresiones ligeras tan graves como las más severas.
אמר רב קטינא אפי' בשעת כשלונה של ירושלים לא פסקו מהם בעלי אמנה שנא' (ישעיהו ג, ו) כי יתפש איש באחיו בית אביו (לאמר) שמלה לך קצין תהיה לנו דברים שבני אדם מתכסין כשמלה ישנן תחת ידך
Rav Ketina dijo: Incluso durante la decadencia de Yerushaláyim no desaparecieron de ella las personas dignas de confianza, como está dicho: «Un hombre tomará a su hermano en la casa de su padre y le dirá: Tienes un manto; sé nuestro dirigente». Es decir: «Posees conocimientos que las personas cubren como con un manto».
(ישעיהו ג, ו) והמכשלה הזאת מאי והמכשלה הזאת דברים שאין בני אדם עומדין עליהן אא"כ נכשל בהן ישנן תחת ידך (ישעיהו ג, ז) ישא ביום ההוא לאמר לא אהיה חובש ובביתי אין לחם ואין שמלה לא תשימוני קצין עם ישא אין ישא אלא לשון שבועה שנאמר (שמות כ, ו) לא תשא את שם ה' אלהיך לא אהיה חובש לא הייתי מחובשי בית המדרש ובביתי אין לחם ואין שמלה שאין בידי לא מקרא ולא משנה ולא גמרא
«Y este tropiezo estará bajo tu mano». ¿Qué significa «este tropiezo»? Se refiere a asuntos de Torá que una persona no comprende hasta que tropieza y se equivoca en ellos. Le dicen: «Esos asuntos están bajo tu dominio». Él jurará aquel día: «No seré sanador, pues en mi casa no hay pan ni vestido; no me hagáis dirigente del pueblo». «Jurará» es una expresión de juramento, como está dicho: «No tomarás el nombre del Eterno tu Dios en vano». «No seré sanador» significa: «No fui de quienes se sentaban en el beit midrash». «En mi casa no hay pan ni vestido» significa: «No poseo Escritura, Mishná ni Guemará».
ודלמא שאני התם דאי אמר להו גמירנא אמרי ליה אימא לן הוה ליה למימר גמר ושכח מאי לא אהיה חובש לא אהיה חובש כלל
Quizá allí la persona niega su conocimiento porque, si dijera que estudió, le pedirían que enseñara. Debería decir simplemente: «Estudié, pero olvidé». ¿Qué significa entonces «No seré sanador»? «Nunca fui de los eruditos del beit midrash».
איני והאמר רבא לא חרבה ירושלים עד שפסקו ממנה בעלי אמנה שנאמר (ירמיהו ה, א) שוטטו בחוצות ירושלם וראו נא ודעו ובקשו ברחובותיה אם תמצאו איש אם יש עושה משפט מבקש אמונה ואסלח לה לא קשיא
¿Es así? Rava dijo que Yerushaláyim no fue destruida hasta que desaparecieron de ella las personas dignas de confianza, como está dicho: «Recorred las calles de Yerushaláyim, mirad, investigad y buscad en sus plazas si encontráis un hombre que haga justicia y busque fidelidad, y Yo la perdonaré». No hay contradicción:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
18
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
חגיגה י״ד א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
