Jaguigá 16b:1
הראשונים היו נשיאים ושניים להם אב ב"ד:
Los primeros de cada pareja eran los nesiím, presidentes del Sanedrín, y los segundos eran los avot beit din, jefes del tribunal.
הראשונים היו נשיאים ושניים להם אב ב"ד:
Los primeros de cada pareja eran los nesiím, presidentes del Sanedrín, y los segundos eran los avot beit din, jefes del tribunal.
גמ׳ ת"ר שלשה מזוגות הראשונים שאמרו שלא לסמוך ושנים מזוגות האחרונים שאמרו לסמוך (הראשונים) היו נשיאים ושניים להם אבות ב"ד דברי רבי מאיר וחכמים אומרים יהודה בן טבאי אב ב"ד ושמעון בן שטח נשיא
Guemará: Los Sabios enseñaron: De las primeras parejas, tres dijeron que no se debía apoyar; de las últimas parejas, dos dijeron que sí. Los primeros eran los presidentes y los segundos los jefes del tribunal. Estas son las palabras de Rabí Meir. Los Sabios dicen: Yehudá ben Tabai era jefe del tribunal y Shimón ben Shataj era presidente.
מאן תנא להא דתנו רבנן אמר רבי יהודה בן טבאי אראה בנחמה אם לא הרגתי עד זומם להוציא מלבן של צדוקין שהיו אומרים אין עדים זוממין נהרגין עד שיהרג הנידון
¿Quién enseñó la siguiente baraita? Rabí Yehudá ben Tabai dijo: «Juro que no veré el consuelo de Israel si no es verdad que ejecuté a un testigo conspirador para refutar la opinión de los tzedukim, quienes decían que los testigos conspiradores solo son ejecutados después de que la persona acusada haya sido ejecutada».
אמר לו שמעון בן שטח אראה בנחמה אם לא שפכת דם נקי שהרי אמרו חכמים אין עדים זוממין נהרגין עד שיזומו שניהם ואין לוקין עד שיזומו שניהם ואין משלמין ממון עד שיזומו שניהם
Shimón ben Shataj le dijo: «Juro que no veré el consuelo de Israel si no es verdad que derramaste sangre inocente. Los Sabios dijeron que los testigos conspiradores no son ejecutados hasta que ambos sean refutados; no reciben azotes hasta que ambos sean refutados; y no pagan dinero hasta que ambos sean refutados».
מיד קבל עליו יהודה בן טבאי שאינו מורה הלכה אלא בפני שמעון בן שטח
Inmediatamente Yehudá ben Tabai aceptó no emitir ninguna decisión halájica salvo en presencia de Shimón ben Shataj.
כל ימיו של יהודה בן טבאי היה משתטח על קברו של אותו הרוג והיה קולו נשמע כסבורין העם לומר שקולו של הרוג הוא אמר להם קולי הוא תדעו שלמחר הוא מת ואין קולו נשמע
Durante toda su vida, Yehudá ben Tabai se postraba sobre la tumba de aquel hombre ejecutado, y se oía su voz llorando. El pueblo pensaba que era la voz del muerto. Yehudá ben Tabai les dijo: «Es mi voz. Lo sabréis porque mañana, cuando yo muera, ya no se escuchará».
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי ודלמא פיוסי פייסיה או בדינא תבעי'
Rav Aja, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Quizá después de la muerte de Yehudá ben Tabai el muerto fue apaciguado, o quizá lo convocó a juicio en el mundo espiritual, y por eso dejó de oírse la voz.
מני הא אי אמרת בשלמא רבי מאיר דאמר שמעון בן שטח אב ב"ד ר"י בן טבאי נשיא היינו דקא מורי הלכה בפני שמעון בן שטח אלא אי אמרת רבנן דאמרי יהודה בן טבאי אב ב"ד שמעון בן שטח נשיא אב ב"ד בפני נשיא מי מורה הלכה
¿Quién es el tana de esta enseñanza? Si dices que es Rabí Meir, quien sostiene que Shimón ben Shataj era jefe del tribunal y Yehudá ben Tabai el presidente, se entiende que Yehudá ben Tabai hubiera emitido decisiones delante de Shimón ben Shataj. Pero según los Sabios, Yehudá ben Tabai era jefe del tribunal y Shimón ben Shataj el presidente. ¿Acaso un jefe del tribunal emite decisiones delante del presidente sin consultarlo?
לא מאי קבל עליו דקאמר לאצטרופי דאפי' אצטרופי נמי לא מצטריפנא:
La Guemará responde: No significa que aceptó no decidir delante de él, sino que aceptó no unirse siquiera a un tribunal sin la presencia de Shimón ben Shataj.
יצא מנחם ונכנס שמאי כו': להיכן יצא אביי אמר יצא לתרבות רעה רבא אמר יצא לעבודת המלך תניא נמי הכי יצא מנחם לעבודת המלך ויצאו עמו שמונים זוגות תלמידים לבושין סיריקון
«Menajem salió y Shamai entró». ¿Adónde salió Menajem? Abayé dijo: Abandonó el camino correcto. Rava dijo: Salió para servir al rey. También se enseñó así: Menajem salió al servicio del rey y con él salieron ochenta parejas de alumnos vestidos con seda real.
אמר רב שמן בר אבא א"ר יוחנן לעולם אל תהא שבות קלה בעיניך שהרי סמיכה אינה אלא משום שבות ונחלקו בה גדולי הדור
Rav Shemen bar Abba dijo en nombre de Rabí Yojanán: Nunca consideres insignificante una prohibición rabínica de Shabat. El apoyo de las manos sobre un sacrificio en Yom Tov solo está prohibido por una shevut, y aun así los grandes sabios de las generaciones discutieron sobre ella.
פשיטא שבות מצוה אצטריכא ליה
Esto parece evidente. La novedad es que se trata de una shevut relacionada con una mitzvá.
הא נמי פשיטא לאפוקי ממאן דאמר בסמיכה גופה פליגי קא משמע לן בשבות הוא דפליגי
Pero también eso parece evidente. La enseñanza viene a excluir la opinión de quien sostiene que la disputa era sobre la obligación misma de apoyar. Se enseña que todos reconocen la obligación; la disputa es únicamente acerca de la prohibición rabínica de realizarla en Yom Tov.
אמר רמי בר חמא שמע מינה סמיכה בכל כחו בעינן דאי ס"ד לא בעינן בכל כחו מאי קא עביד ליסמוך
Rami bar Jama dijo: Puede deducirse de aquí que el apoyo debe realizarse con toda la fuerza. Si no fuera necesario ejercer fuerza, ¿qué acción prohibida estaría haciendo? Podría simplemente colocar las manos.
מיתיבי (ויקרא א, ב) דבר אל בני ישראל וסמך בני ישראל סומכין ואין בנות ישראל סומכות רבי יוסי ור' (ישמעאל) [שמעון] אומרים בנות ישראל סומכות רשות
Se objetó: Está escrito: «Habla a los hijos de Israel… y apoyará». Los hombres de Israel apoyan, pero las mujeres de Israel no apoyan. Rabí Yosí y Rabí Shimón dicen: Las mujeres de Israel pueden apoyar voluntariamente.
אמר רבי יוסי סח לי אבא אלעזר פעם אחת היה לנו עגל של זבחי שלמים והביאנוהו לעזרת נשים וסמכו עליו נשים לא מפני שסמיכה בנשים אלא כדי לעשות נחת רוח לנשים ואי ס"ד סמיכה בכל כחו בעינן משום נחת רוח דנשים עבדינן עבודה בקדשים אלא לאו ש"מ לא בעינן בכל כחו
Rabí Yosí dijo: Mi padre Elazar me contó: Una vez teníamos un becerro como sacrificio de paz. Lo llevamos a la sección de las mujeres y ellas apoyaron sus manos sobre él. No porque las mujeres tengan obligación de apoyar, sino para causarles satisfacción. Si el apoyo exigiera toda la fuerza, ¿realizaríamos una utilización prohibida de un animal consagrado únicamente para satisfacer a las mujeres? Debe concluirse que no hace falta toda la fuerza.
לעולם אימא לך בעינן בכל כחו דאמר להו אקפו ידייכו אי הכי לא מפני שסמיכה בנשים תיפוק ליה דאינה לסמיכה כלל
En realidad sí se necesita toda la fuerza. Allí les dijeron que mantuvieran las manos suspendidas y no se apoyaran verdaderamente. Si es así, ¿por qué dice «no porque las mujeres tengan obligación de apoyar»? Debería decir que aquello ni siquiera era un apoyo válido.
א"ר אמי חדא ועוד קאמר חדא דליתא לסמיכה כלל ועוד כדי לעשות נחת רוח לנשים
Rabí Amí dijo: La baraita ofrece dos motivos: primero, que aquello no constituía un apoyo halájico verdadero; y segundo, que se permitió para causar satisfacción a las mujeres.
אמר רב פפא שמע מינה צדדין אסורין דאי ס"ד צדדין מותרין לסמוך לצדדין אלא לאו שמע מינה צדדין אסורין
Rav Papa dijo: Puede deducirse de aquí que está prohibido utilizar los costados de un animal en Shabat o Yom Tov. Si estuviera permitido, las mujeres podrían haber apoyado las manos sobre sus costados. Debe concluirse que también los costados están prohibidos.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.