Jaguigá 18a:1
לא ידענא כמה קא משמע לן דרבי אלעזר א"ר אושעיא
no sabríamos cuántos días de compensación existen. Por eso se necesita la enseñanza de Rabí Elazar en nombre de Rabí Oshaya.
לא ידענא כמה קא משמע לן דרבי אלעזר א"ר אושעיא
no sabríamos cuántos días de compensación existen. Por eso se necesita la enseñanza de Rabí Elazar en nombre de Rabí Oshaya.
וריש לקיש אמר (שמות כג, טז) וחג הקציר איזהו חג שאתה חוגג וקוצר בו הוי אומר זה עצרת אימת אילימא ביו"ט קצירה ביו"ט מי שרי אלא לאו לתשלומין
Reish Lakish derivó la regla del versículo: «La festividad de la cosecha». ¿Cuál es la festividad en la que celebras y también cosechas? Shavuot. ¿Cuándo? Si se refiere al propio Yom Tov, la cosecha está prohibida. Debe referirse a los días de compensación.
א"ר יוחנן אלא מעתה חג האסיף אי זהו חג שיש בו אסיפה הוי אומר זה חג הסוכות אימת אילימא ביו"ט מלאכה ביו"ט מי שרי אלא בחולו של מועד חולו של מועד מי שרי אלא חג הבא בזמן אסיפה הכא נמי חג הבא בזמן קצירה
Rabí Yojanán dijo: Según ese razonamiento, «la festividad de la recolección» significaría una festividad durante la cual se recoge la cosecha, es decir, Sucot. ¿Cuándo se recoge? Si durante Yom Tov, el trabajo está prohibido. ¿Durante Jol HaMoed? También allí está prohibido trabajar. Más bien significa una festividad que llega en la época de la recolección. Del mismo modo, «la festividad de la cosecha» puede significar simplemente una festividad que llega durante la temporada de la cosecha, sin demostrar que se permite cosechar durante sus días de compensación.
מכלל דתרוייהו סבירא להו דחולו של מועד אסור בעשיית מלאכה
Se deduce que tanto Reish Lakish como Rabí Yojanán sostienen que está prohibido realizar trabajo durante Jol HaMoed.
מנהני מילי דתנו רבנן (שמות כג, טו) את חג המצות תשמור שבעת ימים לימד על חולו של מועד שאסור בעשיית מלאכה דברי רבי יאשיה רבי יונתן אומר אינו צריך קל וחומר ומה ראשון ושביעי שאין קדושה לפניהן ולאחריהן אסור בעשיית מלאכה חולו של מועד שיש קדושה לפניהן ולאחריהן אינו דין שיהא אסור בעשיית מלאכה
¿De dónde se aprende? Los Sabios enseñaron: Está escrito: «Guardarás la festividad de las Matzot durante siete días». Esto enseña que está prohibido trabajar durante Jol HaMoed. Estas son las palabras de Rabí Yoshiyá. Rabí Yonatán dice: No hace falta esa derivación. Puede aprenderse mediante un razonamiento a fortiori: Si el primer y el séptimo día, que no tienen santidad inmediatamente antes y después, están prohibidos para el trabajo, Jol HaMoed, que tiene santidad antes y después, ciertamente debe estar prohibido.
ששת ימי בראשית יוכיחו שיש קדושה לפניהן ולאחריהן ומותרין בעשיית מלאכה מה לששת ימי בראשית שאין בהן קרבן מוסף תאמר בחולו של מועד שיש בו קרבן מוסף ראש חדש יוכיח שיש בו קרבן מוסף ומותר בעשיית מלאכה מה לראש חדש שאין קרוי מקרא קדש תאמר בחולו של מועד שקרוי מקרא קדש הואיל וקרוי מקרא קדש דין הוא שאסור בעשיית מלאכה
Los seis días laborales de cada semana refutan el razonamiento, porque tienen santidad antes y después —Shabat— y, sin embargo, está permitido trabajar. La Guemará responde: Esos seis días no tienen sacrificio adicional; Jol HaMoed sí. Rosh Jódesh refuta esto, porque tiene sacrificio adicional y se permite trabajar. La respuesta es que Rosh Jódesh no es llamado «convocación sagrada», mientras que Jol HaMoed sí. Puesto que es llamado «convocación sagrada», es lógico que el trabajo esté prohibido.
תניא אידך (ויקרא כג, ז) כל מלאכת עבודה לא תעשו לימד על חולו של מועד שאסור בעשיית מלאכה דברי ר' יוסי הגלילי רבי עקיבא אומר אינו צריך הרי הוא אומר (ויקרא כג, ד) אלה מועדי ה' וגו' במה הכתוב מדבר אם בראשון הרי כבר נאמר שבתון אם בשביעי הרי כבר נאמר שבתון הא אין הכתוב מדבר אלא בחולו של מועד ללמדך שאסור בעשיית מלאכה
Se enseñó otra baraita: «No haréis ningún trabajo laborioso» enseña que está prohibido trabajar durante Jol HaMoed. Estas son las palabras de Rabí Yosí HaGuelilí. Rabí Akiva dice: No hace falta. Está escrito: «Estas son las festividades del Eterno». ¿De qué días habla? Si del primero, ya se dijo que es un día de descanso. Si del séptimo, también se dijo que es un día de descanso. Debe referirse a Jol HaMoed, enseñando que está prohibido trabajar.
תניא אידך (דברים טז, ח) ששת ימים תאכל מצות וביום השביעי עצרת לה' מה שביעי עצור אף ששת ימים עצורין אי מה שביעי עצור בכל מלאכה אף ששת ימים עצורין בכל מלאכה
Se enseñó otra baraita: «Durante seis días comerás matzot, y el séptimo día será una asamblea para el Eterno». Del mismo modo que el séptimo día está restringido, también los seis días están restringidos. Quizá, así como el séptimo está restringido respecto de todo trabajo, también los seis.
ת"ל וביום השביעי עצרת השביעי עצור בכל מלאכה ואין ששה ימים עצורין בכל מלאכה הא לא מסרן הכתוב אלא לחכמים לומר לך איזה יום אסור ואיזה יום מותר איזו מלאכה אסורה ואיזו מלאכה מותרת:
Por eso el versículo dice: «Y el séptimo día será una asamblea». El séptimo está restringido respecto de todo trabajo, pero los otros seis no están restringidos respecto de todo. La Torá dejó el asunto en manos de los Sabios para determinar qué días están prohibidos y cuáles permitidos, qué trabajos están prohibidos y cuáles permitidos.
ומותרין בהספד ותענית שלא לקיים את דברי האומרין עצרת אחר השבת: (והאיתמר) מעשה ומת אלכסא בלוד ונכנסו כל ישראל לסופדו ולא הניחם רבי טרפון מפני שיום טוב של עצרת היה
La Mishná enseñó que el día de sacrificio posterior a Shavuot está permitido para elogios fúnebres y ayuno, para no apoyar a quienes dicen que Shavuot debe ser después de Shabat. Pero se relató que una persona llamada Aleksa murió en Lod, todo Israel entró para elogiarlo y Rabí Tarfón no se lo permitió porque era Yom Tov de Shavuot.
יו"ט ס"ד אי ביום טוב מי קאתו אלא אימא מפני שיום טבוח היה לא קשיא כאן ביו"ט שחל להיות אחר השבת כאן ביום טוב שחל להיות בשבת:
¿Realmente era Yom Tov? Si hubiera sido el propio Yom Tov, ¿habría venido la gente para realizar un elogio fúnebre? Más bien, era el día de sacrificio. No hay contradicción: cuando Shavuot cae el día después de Shabat, el día posterior conserva una condición especial y no se realizan elogios; cuando Shavuot cae en Shabat, el día de sacrificio es el domingo, pero se permiten elogios para refutar a los tzedukim.
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חגיגה י״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.