Jaguigá 19a
Jaguigá 19a:1
כאן למעשר ומנא תימרא דחולין לא בעו כוונה דתנן גל שנתלש ובו ארבעים סאה ונפל על האדם ועל הכלים טהורין קתני אדם דומיא דכלים מה כלים דלא מכווני אף אדם דלא מכוין
y la otra al maaser. ¿De dónde sabemos que para alimentos no consagrados no se necesita intención? Aprendimos: Una ola que se desprendió del mar y contenía cuarenta seá, y cayó sobre una persona y sobre utensilios, los purifica. La persona se menciona de manera semejante a los utensilios: del mismo modo que los utensilios no poseen intención, tampoco es necesaria intención en la persona.
Jaguigá 19a:2
וממאי דלמא ביושב ומצפה אימתי יתלש הגל עסקינן וכלים דומיא דאדם מה אדם דבר כוונה אף כלים דמכוין להו
¿Cómo se demuestra? Quizá se trata de una persona sentada y esperando que la ola se desprendiera. Entonces los utensilios serían semejantes a la persona: del mismo modo que ella tiene intención, también tuvo intención de purificar los utensilios.
Jaguigá 19a:3
וכי תימא ביושב ומצפה מאי למימרא
Y si dices que estaba sentada esperando, ¿qué novedad enseña la Mishná?
Jaguigá 19a:4
סלקא דעתך אמינא ליגזור דלמא אתי למיטבל בחרדלית של גשמים א"נ נגזור ראשין אטו כיפין קמ"ל דלא גזרינן
Podrías haber pensado que debe decretarse por temor a que alguien se sumerja en un flujo de agua de lluvia, que no es válido, o que debe prohibirse sumergirse en la cabeza de la ola por temor a hacerlo en su parte arqueada. Por eso se enseña que no se decreta.
Jaguigá 19a:5
ומנא תימרא דלא מטבילין בכיפין דתניא מטבילין בראשין ואין מטבילין בכיפין לפי שאין מטבילין באויר
¿De dónde sabemos que no se puede realizar una inmersión en la parte arqueada de una ola? Se enseñó: Se puede sumergir en la cabeza de una ola, pero no en su arco, porque no se realiza una inmersión válida en el aire.
Jaguigá 19a:6
אלא מהא דתנן פירות שנפלו לתוך אמת המים ופשט מי שידיו טמאות ונטלן ידיו טהורות ופירות אינן בכי יותן
Más bien, la prueba de que no se necesita intención para alimentos no consagrados procede de esta Mishná: Si frutas cayeron en un canal de agua y una persona con manos impuras extendió las manos y las recogió, sus manos quedan puras. Las frutas no se consideran mojadas intencionadamente para recibir impureza.
Jaguigá 19a:7
ואם בשביל שיודחו ידיו ידיו טהורות והפירות הרי הן בכי יותן
Pero si introdujo las manos con la intención de lavarlas, sus manos quedan puras y las frutas sí se consideran mojadas intencionadamente.
Jaguigá 19a:8
איתיביה רבה לרב נחמן הטובל לחולין והוחזק לחולין אסור למעשר הוחזק אין לא הוחזק לא
Rabá objetó a Rav Najmán: La Mishná dice: «Quien se sumergió para alimentos no consagrados y quedó establecido para ese nivel no puede comer maaser». Esto indica que solo si tuvo intención para alimentos no consagrados alcanza ese nivel; si no tuvo ninguna intención, ni siquiera sirve para alimentos no consagrados.
Jaguigá 19a:9
ה"ק אע"פ שהוחזק לחולין אסור למעשר
Rav Najmán respondió: La Mishná significa que, aunque tuvo intención para alimentos no consagrados, todavía no puede comer maaser.
Jaguigá 19a:10
איתיביה טבל ולא הוחזק כאילו לא טבל מאי לאו כאילו לא טבל כלל
Rabá objetó: «Quien se sumergió sin establecer intención se considera como si no se hubiera sumergido». ¿No significa que no se sumergió en absoluto?
Jaguigá 19a:11
לא כאילו לא טבל למעשר אבל טבל לחולין הוא סבר דחי קא מדחי ליה נפק דק ואשכח דתניא טבל ולא הוחזק אסור למעשר ומותר לחולין
No; significa que es como si no se hubiera sumergido respecto del maaser, pero su inmersión sí sirve para alimentos no consagrados. Rabá pensó que Rav Najmán únicamente lo estaba rechazando con una respuesta forzada. Salió, investigó y encontró una baraita que enseñaba expresamente: Quien se sumerge sin intención no puede comer maaser, pero puede comer alimentos no consagrados.
Jaguigá 19a:12
אר"א טבל ועלה מחזיק עצמו לכל מה שירצה
Rabí Elazar dijo: Una persona que se sumerge y sale del agua puede establecerse para cualquier grado de pureza que desee.
Jaguigá 19a:13
מיתיבי עודהו רגלו אחת במים הוחזק לדבר קל מחזיק עצמו לדבר חמור עלה שוב אינו מחזיק
Se objetó: Mientras uno de sus pies todavía está dentro del agua, si inicialmente se estableció para un nivel ligero puede establecerse después para uno más estricto. Una vez que ha salido completamente, ya no puede establecer una nueva intención.
Jaguigá 19a:14
מאי לאו אינו מחזיק כלל
¿No significa que, después de salir, no puede establecer ninguna intención nueva?
Jaguigá 19a:15
לא עודהו אע"פ שהוחזק מחזיק עלה אם לא הוחזק מחזיק ואם הוחזק אינו מחזיק
No. Mientras un pie permanece en el agua, aunque ya se estableció para un nivel puede cambiar a otro. Después de salir, si todavía no se estableció para ningún nivel puede hacerlo; pero si ya se estableció para uno, no puede cambiarlo.
Jaguigá 19a:16
מאן תנא עודהו רגלו אחת במים א"ר פדת ר' יהודה היא דתנן מקוה שנמדד ויש בו ארבעים סאה מכוונות וירדו שנים וטבלו זה אחר זה הראשון טהור והשני טמא אמר רבי יהודה אם היו רגליו של ראשון נוגעות במים אף השני טהור
¿Quién es el tana que considera que mientras un pie permanece en el agua la inmersión continúa? Rabí Pedat dijo: Es Rabí Yehudá. Aprendimos: Si un mikvé fue medido y contenía exactamente cuarenta seá, y dos personas se sumergieron una después de otra, la primera queda pura y la segunda impura, porque la primera sacó agua con su cuerpo. Rabí Yehudá dice: Si los pies de la primera todavía tocaban el agua, también la segunda queda pura.
Jaguigá 19a:17
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת במעלות דרבנן אבל מטומאה לטהרה דברי הכל (אף) השני טמא והיינו דרבי פדת
Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: La disputa se aplica únicamente a los niveles de pureza establecidos por los Sabios. Pero para pasar de impureza verdadera a pureza, todos reconocen que la segunda persona permanece impura. Esta explicación coincide con Rabí Pedat.
Jaguigá 19a:18
איכא דאמרי אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת מטומאה לטהרה אבל במעלות דרבנן דברי הכל אף השני טהור ופליגא דרבי פדת
Algunos transmiten: Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha que la disputa se aplica al paso de impureza a pureza. Pero respecto de los niveles rabínicos, todos reconocen que también la segunda queda pura. Esta versión contradice a Rabí Pedat.
Jaguigá 19a:19
אמר עולא בעי מיניה מרבי יוחנן לרבי יהודה מהו להטביל מחטין וצינוריות בראשו של ראשון
Ula dijo: Pregunté a Rabí Yojanán: Según Rabí Yehudá, ¿pueden sumergirse agujas y pequeños tubos en el agua que permanece sobre la cabeza de la primera persona?
Jaguigá 19a:20
גוד אחית אית ליה לרבי יהודה גוד אסיק לית ליה או דלמא גוד אסיק נמי אית ליה
¿Rabí Yehudá acepta únicamente el principio de gud ajit, considerar que el agua superior desciende y se conecta con la inferior, pero no gud asik, considerar que el agua inferior asciende? ¿O acepta también gud asik?
Jaguigá 19a:21
א"ל תניתוה שלש גממיות בנחל העליונה התחתונה והאמצעית העליונה והתחתונה של עשרים עשרים סאה והאמצעית של ארבעים סאה וחרדלית של גשמים עוברת ביניהן רבי יהודה אומר מאיר היה אומר מטביל בעליונה
Rabí Yojanán respondió: Ya aprendiste la respuesta. Había tres cavidades en el lecho de un río: una superior, una inferior y otra intermedia. La superior y la inferior contenían veinte seá cada una; la intermedia, cuarenta. Un flujo de agua de lluvia pasaba entre ellas. Rabí Yehudá dice que Rabí Meir sostenía que se podía sumergir incluso en la cavidad superior.
Jaguigá 19a:22
והתניא רבי יהודה אומר
Pero se enseñó otra versión: Rabí Yehudá dice:
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