Jaguigá 20a:1
מדלא קתני בהו מעלה
Del hecho de que la Mishná no enumera para ellos un nivel separado.
מדלא קתני בהו מעלה
Del hecho de que la Mishná no enumera para ellos un nivel separado.
ודלמא האי דלא קתני בהו מעלה דאי דמו לתרומה הא תני תרומה ואי דמו לחולין הא תני לחולין (דתנן) חולין שנעשו על טהרת הקודש הרי הן כחולין ר' אלעזר ברבי צדוק אומר הרי הן כתרומה
Quizá no los enumera porque, si son semejantes a la terumá, ya mencionó la terumá; y si son semejantes a los alimentos no consagrados, ya mencionó estos. Aprendimos expresamente: Los alimentos no consagrados preparados con la pureza de lo sagrado se consideran alimentos no consagrados. Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dice que se consideran terumá.
אלא מסיפא יוסי בן יועזר היה חסיד שבכהונה והיתה מטפחתו מדרס לקודש יוחנן בן גודגדא היה אוכל על טהרת הקודש כל ימיו והיתה מטפחתו מדרס לחטאת
Más bien, la prueba procede del final: Yosef ben Yoezer era piadoso entre los kohanim, pero su pañuelo era considerado impuro respecto de alimentos sagrados. Yojanán ben Gudguedá comió toda su vida alimentos preparados con la pureza de lo sagrado, y su pañuelo solo era considerado impuro respecto del agua de la vaca roja.
לחטאת אין לקודש לא אלמא קסבר חולין שנעשו על טהרת קודש כקודש דמו
Respecto del agua de la vaca roja sí era impuro, pero respecto de lo sagrado no. Esto demuestra que los alimentos no consagrados preparados con la pureza de lo sagrado son considerados como lo sagrado.
א"ר יונתן בן אלעזר נפלה מעפרתו הימנו אמר לחבירו תנה לי ונתנה לו טמאה א"ר יונתן בן עמרם נתחלפו לו כלים של שבת בכלים של חול ולבשן נטמאו
Rabí Yonatán ben Elazar dijo: Si a una persona se le cae su pañuelo y dice a su compañero: «Entrégamelo», cuando el compañero se lo entrega se considera impuro, porque el propietario apartó su atención de su cuidado. Rabí Yonatán ben Amram dijo: Si confundió sus ropas de Shabat con las de los días ordinarios y vistió las equivocadas, estas quedan impuras para el nivel superior.
א"ר אלעזר בר צדוק מעשה בשתי נשים חבירות שנתחלפו להן כליהן בבית המרחץ ובא מעשה לפני ר"ע וטימאן
Rabí Elazar ben Tzadok dijo: Ocurrió que dos mujeres observantes intercambiaron accidentalmente sus ropas en la casa de baños. El caso llegó ante Rabí Akiva y las declaró impuras.
מתקיף לה רבי אושעיא אלא מעתה הושיט ידו לסל ליטול פת חטין ועלתה בידו פת שעורים הכי נמי דנטמאת
Rabí Oshaya objetó: Si es así, cuando una persona introduce la mano en una cesta para tomar pan de trigo y saca pan de cebada, ¿también debería quedar impuro porque no tuvo intención de cuidar ese objeto concreto?
וכי תימא הכי נמי והתניא המשמר את החבית בחזקת של יין ונמצאת של שמן טהורה מלטמא ולטעמיך אימא סיפא ואסורה מלאכול אמאי
Y si dices que sí, se enseñó: Quien cuida un barril pensando que contiene vino, pero descubre que contiene aceite, el aceite está puro respecto de una impureza verdadera. La Guemará responde: Según tu razonamiento, considera el final: «Pero está prohibido comerlo». ¿Por qué, si está puro?
א"ר ירמיה באומר שמרתיה מדבר המטמאה ולא מדבר הפוסלה
Rabí Yirmiyá dijo: Se trata de una persona que afirma: «Lo cuidé de cualquier cosa capaz de impurificarlo completamente, pero no de algo capaz de invalidarlo para comer».
ומי איכא נטירותא לפלגא אין והתניא הושיט ידו בסל והסל על כתיפו והמגריפה בתוך הסל והיה בלבו על הסל ולא היה בלבו על המגריפה הסל טהור והמגריפה טמאה
¿Existe una vigilancia parcial? Sí. Se enseñó: Una persona extendió la mano hacia una cesta que estaba sobre su hombro. Dentro de ella había un rastrillo. Tenía intención de cuidar la cesta, pero no el rastrillo. La cesta permanece pura y el rastrillo impuro.
הסל טהור תטמא המגריפה לסל אין כלי מטמא כלי וליטמא מה שבסל אמר רבינא באומר שמרתיו מדבר שמטמאו ולא מדבר הפוסלו
¿Cómo puede permanecer pura la cesta? El rastrillo debería impurificarla. Un utensilio no impurifica otro utensilio. Pero debería impurificar lo que hay dentro de la cesta. Ravina dijo: Se trata de que afirma: «Cuidé el contenido de aquello que podía impurificarlo completamente, pero no de aquello que podía invalidarlo».
מכל מקום קשיא
En cualquier caso, la objeción contra las enseñanzas anteriores permanece: no todo error de identificación implica automáticamente pérdida de vigilancia.
ועוד מותיב רבה בר אבוה מעשה באשה אחת שבאת לפני ר' ישמעאל ואמרה לו רבי בגד זה ארגתיו בטהרה ולא היה בלבי לשומרו בטהרה ומתוך בדיקות שהיה רבי ישמעאל בודקה אמרה לו רבי נדה משכה עמי בחבל א"ר ישמעאל כמה גדולים דברי חכמים שהיו אומרים בלבו לשומרו טהור אין בלבו לשומרו טמא
Rabá bar Avuha formuló otra objeción: Ocurrió que una mujer se presentó ante Rabí Yishmael y dijo: «Maestro, tejí esta prenda en estado de pureza, pero no tenía intención consciente de cuidarla con pureza». Mientras Rabí Yishmael la interrogaba cuidadosamente, ella dijo: «Maestro, una mujer nidá tiró conmigo de la cuerda del telar». Rabí Yishmael dijo: «¡Qué grandes son las palabras de los Sabios, quienes dijeron: Si tuvo intención de cuidarlo, está puro; si no tuvo intención, está impuro!».
שוב מעשה באשה אחת שבאת לפני ר' ישמעאל אמרה לו רבי מפה זו ארגתיה בטהרה ולא היה בלבי לשומרה ומתוך בדיקות שהיה רבי ישמעאל בודקה אמרה לו רבי נימא נפסקה לי וקשרתיה בפה
Ocurrió otra vez que una mujer se presentó ante Rabí Yishmael y dijo: «Maestro, tejí este mantel en pureza, pero no tenía intención de cuidarlo». Mientras él la interrogaba, ella dijo: «Maestro, se me rompió un hilo y lo até con la boca».
אמר רבי ישמעאל כמה גדולים דברי חכמים שהיו אומרים בלבו לשומרו טהור אין בלבו לשומרו טמא
Rabí Yishmael dijo: «¡Qué grandes son las palabras de los Sabios, quienes dijeron: Si tuvo intención de cuidarlo, está puro; si no tuvo intención, está impuro!».
בשלמא לרבי אלעזר בר צדוק כל אחת ואחת אומרת חברתי אשת עם הארץ ומסחה דעתה מינה
Respecto del caso de Rabí Elazar ben Tzadok, la explicación es comprensible: cada mujer pensó que la otra quizá era esposa de un am haáretz y, por tanto, apartó su atención de las ropas que habían quedado en manos de la otra.
לרבי יונתן בן עמרם נמי כיון דכלים דשבת עביד להו שימור טפי מסח דעתיה מינייהו אלא לרבי יונתן בן אלעזר נעביד להו שימור בידיה דחבריה
También respecto de Rabí Yonatán ben Amram: Puesto que una persona cuida especialmente sus ropas de Shabat, apartó su atención de las que creyó que eran ropas ordinarias. Pero respecto de Rabí Yonatán ben Elazar, ¿por qué no se considera que su compañero cuidó el pañuelo mientras lo tenía en la mano?
אמר רבי יוחנן חזקה אין אדם משמר מה שביד חברו ולא
Rabí Yojanán dijo: Existe una presunción de que una persona no considera protegido aquello que se encuentra en manos de su compañero. Pero
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חגיגה כ׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.