Jaguigá 26a:1
או שניהן יוצאין כלחוץ
O si ambos están saliendo, se los considera como si estuvieran fuera.
או שניהן יוצאין כלחוץ
O si ambos están saliendo, se los considera como si estuvieran fuera.
אמר אביי אף אנן נמי תנינא הקדר שמכר את הקדירות ונכנס לפנים מן המודיעים טעמא דלפנים מן המודיעים הא מודיעים גופה לא מהימן אימא סיפא יצא אינו נאמן הא מודיעים גופה נאמן אלא לאו ש"מ כאן בקדר יוצא וחבר נכנס כאן בששניהן יוצאין או שניהן נכנסין שמע מינה
Abayé dijo: También nosotros aprendimos una prueba de esto: «El alfarero que vende sus vasijas y entra más allá de Modiín». La razón por la que es digno de confianza es que se encuentra más adentro de Modiín; de aquí se desprende que en Modiín mismo no es digno de confianza. Pero considera la parte final: «Si salió, ya no es digno de confianza». Esto implica que en Modiín mismo sí es digno de confianza. ¿Acaso no debemos concluir que aquí se trata de un alfarero que sale mientras un miembro escrupuloso entra, y allí se trata de un caso en el que ambos salen o ambos entran? En efecto, se puede concluir así.
תנא נאמנין בכלי חרס הדקין לקודש אמר ר"ל והוא שניטלין בידו אחת ור' יוחנן אמר אפי' שאין ניטלין בידו אחת
Se enseñó: Son dignos de confianza respecto de las vasijas finas de barro destinadas a objetos consagrados. Reish Lakish dijo: Esto se aplica únicamente cuando pueden sostenerse con una sola mano. Rabí Yojanán dijo: Incluso cuando no pueden sostenerse con una sola mano.
אמר ר"ל לא שנו אלא ריקנין אבל מלאין לא ורבי יוחנן אמר אפי' מלאים ואפילו אפיקרסותו לתוכו ואמר רבא ומודה ר' יוחנן במשקין עצמן שהן טמאין ואל תתמה שהרי לגין מלא משקין לגין טמאין טומאת שבעה ומשקין טהורין:
Reish Lakish dijo: Solamente se enseñó esto respecto de vasijas vacías; pero si están llenas, no son dignos de confianza. Rabí Yojanán dijo: Incluso si están llenas, e incluso si su vestimenta se encuentra dentro de ellas. Rava dijo: Rabí Yojanán reconoce que los propios líquidos son impuros. No te sorprendas, pues puede suceder que una jarra llena de líquidos sea impura con una impureza de siete días, mientras que los líquidos permanezcan puros.
מתני׳ הגבאין שנכנסו לתוך הבית וכן הגנבים שהחזירו את הכלים נאמנין לומר לא נגענו ובירושלים נאמנין על הקודש ובשעת הרגל אף על התרומה:
MISHNÁ: Los recaudadores que entraron en una casa, así como los ladrones que devolvieron los utensilios robados, son dignos de confianza cuando afirman: «No tocamos nada». En Jerusalén, todos son dignos de confianza con respecto a los objetos consagrados; y durante la festividad de peregrinación, incluso con respecto a la terumá.
גמ׳ ורמינהי הגבאין שנכנסו לתוך הבית הבית כולו טמא ל"ק הא דאיכא נכרי בהדייהו הא דליכא נכרי בהדייהו דתנן אם יש נכרי עמהן נאמנין לומר לא נכנסנו אבל אין נאמנים לומר נכנסנו אבל לא נגענו
GUEMARÁ: Se planteó una contradicción: «Cuando los recaudadores entran en una casa, toda la casa queda impura». No es difícil: aquí se trata de un caso en el que un gentil los acompaña, y allí, de un caso en el que ningún gentil los acompaña. Como aprendimos en una mishná: Si un gentil se encuentra con ellos, son dignos de confianza para afirmar: «No entramos»; pero no son dignos de confianza para afirmar: «Entramos, pero no tocamos nada».
וכי איכא נכרי בהדייהו מאי הוי ר' יוחנן ור' אלעזר חד אמר אימת נכרי עליהן וחד אמר אימת מלכות עליהן מאי בינייהו איכא בינייהו נכרי שאינו חשוב:
¿Qué diferencia produce que un gentil los acompañe? Rabí Yojanán y Rabí Elazar discreparon. Uno dijo: El temor al gentil pesa sobre ellos. El otro dijo: El temor al gobierno pesa sobre ellos. ¿Cuál es la diferencia práctica entre ambas explicaciones? La diferencia es el caso de un gentil que carece de importancia o autoridad.
וכן הגנבים שהחזירו את הכלים: ורמינהי הגנבים שנכנסו לתוך הבית אינו טמא אלא מקום דריסת רגלי הגנבים אמר רב פנחס משמיה (דרב) כשעשו תשובה דיקא נמי דקתני שהחזירו את הכלים ש"מ:
«Así como los ladrones que devolvieron los utensilios». Se planteó una contradicción: Si unos ladrones entraron en una casa, únicamente queda impuro el lugar pisado por los ladrones. Rav Pinjás dijo en nombre de Rav: Nuestra mishná se refiere a un caso en el que los ladrones se arrepintieron. Esto también se deduce con precisión de la expresión: «Que devolvieron los utensilios». En efecto, se puede concluir así.
ובירושלים נאמנין על הקודש: תנא נאמנין על כלי חרס גסין לקודש וכל כך למה שאין עושין כבשונות בירושלים:
«En Jerusalén son dignos de confianza con respecto a los objetos consagrados». Se enseñó: Son dignos de confianza respecto de las vasijas gruesas de barro destinadas a objetos consagrados. ¿Por qué se concedió tanta confianza? Porque no se construían hornos para fabricar cerámica en Jerusalén.
ובשעת הרגל אף על התרומה: מנהני מילי אמר רבי יהושע בן לוי דאמר קרא (שופטים כ, יא) ויאסף כל איש ישראל אל העיר כאיש אחד חברים הכתוב עשאן כולן חברים:
«Y durante la festividad de peregrinación, incluso con respecto a la terumá». ¿De dónde se deriva esto? Rabí Yehoshúa ben Leví dijo que el versículo declara: «Y todos los hombres de Israel se reunieron en la ciudad como un solo hombre, como compañeros» (Jueces 20:11). Durante la festividad, la Escritura los considera a todos como javerim, personas escrupulosas en las leyes de pureza.
מתני׳ הפותח את חביתו והמתחיל בעיסתו על גב הרגל ר' יהודה אומר יגמור וחכ"א לא יגמור:
MISHNÁ: Quien abre su barril de vino o comienza a vender su masa basándose en la pureza especial de la festividad, Rabí Yehudá dice que puede terminar de venderla después de la festividad. Los Sabios dicen que no puede terminarla.
גמ׳ יתיב ר' אמי ורבי יצחק נפחא אקילעא דר' יצחק נפחא פתח חד ואמר מהו שיניחנה לרגל אחר
GUEMARÁ: Rabí Ami y Rabí Yitzjak Nafja estaban sentados en el patio de Rabí Yitzjak Nafja. Uno de ellos comenzó la discusión y preguntó: ¿Puede dejar el barril o la masa hasta la siguiente festividad?
א"ל אידך יד הכל ממשמשין בה ואת אמרת יניחנה לרגל אחר א"ל אטו עד האידנא לאו יד הכל ממשמשין בה א"ל הכי השתא בשלמא עד האידנא טומאת עם הארץ ברגל רחמנא טהרה אלא השתא טמאה היא
El otro le respondió: Las manos de todo el mundo la han tocado, ¿y tú preguntas si puede dejarla hasta la próxima festividad? El primero le dijo: ¿Acaso hasta ahora las manos de todo el mundo no la habían tocado? Le respondió: No es comparable. Hasta ahora, durante la festividad, la Torá consideró pura la impureza de las personas no instruidas; pero ahora, después de la festividad, ciertamente es impura.
נימא כתנאי דתני חדא יניחנה לרגל אחר ותניא אידך לא יניחנה לרגל אחר מאי לאו תנאי היא
Digamos que esta cuestión depende de una disputa entre tanaítas, pues una baraita enseña: «Puede dejarla hasta la siguiente festividad», mientras que otra enseña: «No puede dejarla hasta la siguiente festividad». ¿Acaso no se trata de una disputa entre tanaítas?
לא הא דקתני יניחנה ר' יהודה והא דקתני לא יניחנה רבנן ותסברא הא רבי יהודה יגמור קאמר אלא הא דקתני לא יניחנה רבי יהודה והא דקתני יניחנה רבנן ומאי לא יניחנה שאין צריך להניחה:
No. La baraita que enseña que puede dejarla seguiría la opinión de Rabí Yehudá, y la que enseña que no puede dejarla seguiría la opinión de los Sabios. Pero ¿puedes sostener eso? Rabí Yehudá dice que puede terminarla, no que debe dejarla. Más bien, la baraita que enseña que no debe dejarla sigue la opinión de Rabí Yehudá, y la que enseña que puede dejarla sigue la opinión de los Sabios. ¿Qué significa «no debe dejarla»? Significa que no necesita dejarla hasta la próxima festividad, porque puede terminarla inmediatamente.
מתני׳ משעבר הרגל מעבירין על טהרת עזרה עבר הרגל ליום ששי לא היו מעבירין מפני כבוד השבת רבי יהודה אומר אף לא ביום ה' שאין הכהנים פנויין:
MISHNÁ: Una vez terminada la festividad de peregrinación, se ocupaban de purificar el atrio del Templo. Si la festividad terminaba el viernes, no realizaban la purificación ese día, por respeto al Shabat. Rabí Yehudá dice: Tampoco la realizaban el jueves, porque los sacerdotes no estaban disponibles.
גמ׳ תנא שאין הכהנים פנויין מלהוציא בדשן:
GUEMARÁ: Se enseñó que los sacerdotes no estaban disponibles porque se encontraban ocupados retirando las cenizas acumuladas sobre el altar.
מתני׳ כיצד מעבירין על טהרת עזרה מטבילין את הכלים שהיו במקדש ואומרין להם הזהרו
MISHNÁ: ¿Cómo se ocupaban de la purificación del atrio? Sumergían en una mikve los utensilios que se encontraban en el Templo y advertían a los sacerdotes:
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חגיגה כ״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.