Jaguigá 26b:1
שלא תגעו בשלחן
«Tengan cuidado de no tocar la Mesa».
שלא תגעו בשלחן
«Tengan cuidado de no tocar la Mesa».
כל הכלים שהיו במקדש יש להם שניים ושלישים שאם נטמאו הראשונים יביאו שניים תחתיהן כל הכלים שהיו במקדש טעונין טבילה חוץ ממזבח הזהב ומזבח הנחשת מפני שהן כקרקע דברי ר"א וחכ"א מפני שהן מצופין:
Todos los utensilios que se encontraban en el Templo tenían piezas de reemplazo, segundas y terceras, de modo que, si los primeros se impurificaban, colocaban los segundos en su lugar. Todos los utensilios del Templo requerían inmersión, excepto el Altar de Oro y el Altar de Cobre, porque eran considerados como el suelo. Estas son las palabras de Rabí Eliezer. Los Sabios dicen: Porque estaban revestidos.
גמ׳ תנא הזהרו שמא תגעו בשולחן ובמנורה ותנא דידן מ"ט לא תני מנורה שלחן כתיב ביה תמיד מנורה לא כתיב בה תמיד
GUEMARÁ: Se enseñó en una baraita: «Tengan cuidado de no tocar la Mesa ni la Menorá». ¿Por qué el tana de nuestra mishná no mencionó la Menorá? Porque respecto de la Mesa está escrito «continuamente», mientras que respecto de la Menorá no está escrito «continuamente».
ואידך כיון דכתיב (שמות כו, לה) ואת המנורה נכח השלחן כמאן דכתיב בה תמיד דמי ואידך ההוא לקבוע לה מקום הוא דאתא
El otro tana sostiene que, puesto que está escrito: «Y colocarás la Menorá frente a la Mesa» (Éxodo 26:35), se considera como si también estuviera escrito «continuamente» respecto de la Menorá. El tana de nuestra mishná sostiene que ese versículo únicamente viene a establecer el lugar fijo de la Menorá.
ותיפוק לי דכלי עץ העשוי לנחת הוא וכל כלי עץ העשוי לנחת לא מטמא מאי טעמא דומיא דשק בעינן מה שק מיטלטל מלא וריקם אף כל מיטלטל מלא וריקם
Pero la Mesa debería estar exenta de impureza porque es un utensilio de madera fabricado para permanecer en un lugar fijo, y todo utensilio de madera fabricado para permanecer fijo no recibe impureza. ¿Cuál es la razón? Los utensilios deben ser semejantes a un saco: así como un saco puede transportarse tanto lleno como vacío, también cualquier utensilio que recibe impureza debe poder transportarse lleno y vacío.
האי נמי מיטלטל מלא וריקם הוא כדר"ל דאמר ר"ל מאי דכתיב (ויקרא כד, ו) על השלחן הטהור מכלל שהוא טמא
Esta Mesa también podía transportarse tanto llena como vacía, de acuerdo con lo enseñado por Reish Lakish. Reish Lakish dijo: ¿Qué significa lo escrito: «Sobre la Mesa pura» (Levítico 24:6)? De la expresión «la Mesa pura» se deduce que, en determinadas circunstancias, podía volverse impura.
ואמאי כלי עץ העשוי לנחת הוא ואינו מקבל טומאה אלא מלמד שמגביהין אותו ומראין בו לעולי רגלים לחם הפנים ואומרים להם ראו חיבתכם לפני המקום סילוקו כסידורו דא"ר יהושע בן לוי נס גדול נעשה בלחם הפנים כסידורו כך סילוקו שנאמר (שמואל א כא, ז) לשום לחם חום ביום הלקחו
¿Por qué podía impurificarse? ¿Acaso no era un utensilio de madera fabricado para permanecer fijo, que no recibe impureza? El versículo enseña que los sacerdotes levantaban la Mesa y mostraban el Pan de la Proposición a los peregrinos, diciéndoles: «Miren cuán amados son ustedes ante el Omnipresente: el pan conserva al retirarlo la misma frescura que tenía al colocarlo». Como dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: Un gran milagro ocurría con el Pan de la Proposición. Al retirarlo permanecía como cuando había sido colocado, pues está escrito: «Para colocar pan caliente el día en que era retirado» (I Samuel 21:7).
ותיפוק לי משום ציפוי דהתנן השלחן והדולפקי שנפחתו או שחיפן בשייש ושייר בהם מקום הנחת כוסות טמא ר' יהודה אומר מקום הנחת החתיכות
Pero debería determinarse su condición por causa de su revestimiento. Pues aprendimos en una mishná: Una mesa o un aparador que se rompieron, o que fueron revestidos de mármol dejando sin cubrir el lugar donde se colocan las copas, permanecen susceptibles de impureza. Rabí Yehudá dice: Debe quedar descubierto el lugar donde se colocan los trozos de comida.
וכי תימא שאני עצי שטים דחשיבי ולא בטלי הניחא לר"ל דאמר לא שנו אלא בכלי אכסלגים הבאין ממדינת הים אבל בכלי מסמים לא בטלי שפיר אלא לרבי יוחנן דאמר אפילו בכלי מסמים נמי בטלי מאי איכא למימר
Y si dijeras que la madera de acacia es diferente porque es valiosa y, por ello, no queda anulada ante su revestimiento, esto se entiende de acuerdo con Reish Lakish. Él dijo que esta ley únicamente fue enseñada respecto de utensilios fabricados con madera ordinaria traída de ultramar, pero que en los utensilios de maderas preciosas el material original no queda anulado. Sin embargo, según Rabí Yojanán, quien afirma que incluso los utensilios de maderas preciosas quedan anulados ante su revestimiento, ¿qué puede decirse?
וכי תימא כאן בציפוי עומד כאן בציפוי שאינו עומד הא בעא מיניה ר"ל מרבי יוחנן בציפוי עומד או בציפוי שאינו עומד בחופה את לבזבזיו או בשאינו חופה את לבזבזיו
Y si dijeras que aquí se trata de un revestimiento permanente y allí de uno que no es permanente, esto tampoco puede sostenerse. Reish Lakish le preguntó expresamente a Rabí Yojanán: ¿La ley se refiere a un revestimiento permanente o a uno que no es permanente? ¿Se refiere a un revestimiento que cubre sus bordes o a uno que no cubre sus bordes?
וא"ל לא שנא בציפוי עומד ולא שנא בציפוי שאינו עומד לא שנא בחופה את לבזבזיו ולא שנא בשאינו חופה את לבזבזיו אלא שאני שלחן
Rabí Yojanán le respondió: No existe diferencia entre un revestimiento permanente y uno que no es permanente, ni entre uno que cubre sus bordes y uno que no los cubre. Más bien, la Mesa del Templo es diferente.
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חגיגה כ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.