דרחמנא קרייה עץ דכתיב (יחזקאל מא, כב) המזבח עץ שלש אמות גבוה וארכו שתים אמות ומקצעותיו לו וארכו וקירותיו עץ וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה'
Porque la Torá la llamó «madera», como está escrito: «El altar era de madera, de tres codos de altura y de dos codos de longitud; sus esquinas, su longitud y sus paredes eran de madera. Y me dijo: Esta es la Mesa que está delante del Eterno» (Ezequiel 41:22).
פתח במזבח וסיים בשלחן רבי יוחנן וריש לקיש דאמרי תרוייהו בזמן שבית המקדש קיים מזבח מכפר על אדם עכשיו שלחנו של אדם מכפר עליו:
El versículo comienza hablando del altar y termina hablando de la Mesa. Rabí Yojanán y Reish Lakish dijeron ambos: Mientras el Templo estaba en pie, el altar expiaba por la persona. Ahora que el Templo no existe, la mesa de cada persona expía por ella, mediante la hospitalidad y la alimentación de los necesitados.
כל הכלים שבמקדש יש להם שניים כו': מזבח הנחושת דכתיב (שמות כ, כד) מזבח אדמה תעשה לי מזבח הזהב דכתיב (במדבר ג, לא) המנורה והמזבחות איתקוש מזבחות זה לזה:
«Todos los utensilios del Templo tenían piezas de reemplazo, segundas y terceras». El Altar de Cobre no recibía impureza porque está escrito: «Harás para Mí un altar de tierra» (Éxodo 20:24). Respecto del Altar de Oro está escrito: «La Menorá y los altares» (Números 3:31), vinculando ambos altares entre sí.
וחכמים אומרים מפני שהן מצופין: אדרבה כיון דמצופין נינהו מיטמאו אימא וחכמים מטמאין מפני שהן מצופין
«Los Sabios dicen: Porque estaban revestidos». Al contrario: precisamente porque estaban revestidos deberían recibir impureza. Por lo tanto, debe corregirse el texto: Los Sabios declaran que reciben impureza porque están revestidos.
ואב"א רבנן לר"א קאמרי מאי דעתיך משום דמצופין
También puede responderse que los Sabios se dirigían a Rabí Eliezer y le decían: ¿Cuál es tu razonamiento? ¿Consideras que los altares no reciben impureza porque están revestidos?
מיבטל בטיל צפויין גבייהו
El revestimiento queda completamente anulado ante los altares y no determina su condición legal.
א"ר אבהו אמר ר"א ת"ח אין אור של גיהנם שולטת בהן ק"ו מסלמנדרא ומה סלמנדרא שתולדת אש היא הסך מדמה אין אור שולטת בו ת"ח שכל גופן אש דכתיב (ירמיהו כג, כט) הלא כה דברי כאש נאם ה' על אחת כמה וכמה
Rabí Abahu dijo en nombre de Rabí Elazar: El fuego del Guehinom no domina a los estudiosos de la Torá. Esto se deduce mediante un argumento a fortiori de la salamandra: Si la salamandra, que nace del fuego, hace que quien se unta con su sangre no sea dominado por el fuego, con mucha mayor razón los estudiosos de la Torá, cuyos cuerpos enteros son fuego, como está escrito: «¿Acaso no es Mi palabra como el fuego?, dice el Eterno» (Jeremías 23:29).
אמר ריש לקיש אין אור של גיהנם שולטת בפושעי ישראל קל וחומר ממזבח הזהב מה מזבח הזהב שאין עליו אלא כעובי דינר זהב כמה שנים אין האור שולטת בו פושעי ישראל שמלאין מצות כרמון דכתיב (שיר השירים ד, ג) כפלח הרמון רקתך אל תקרי רקתך אלא רקנין שבך על אחת כמה וכמה:
Reish Lakish dijo: El fuego del Guehinom no domina ni siquiera a los pecadores de Israel. Esto se deduce mediante un argumento a fortiori del Altar de Oro: Si el Altar de Oro, cuyo revestimiento tenía solamente el grosor de un dinar de oro, permaneció durante tantos años sin que el fuego lo dominara, con mucha mayor razón los pecadores de Israel, quienes están llenos de mitzvot como una granada. Como está escrito: «Como una sección de granada es tu sien» (Cantar de los Cantares 4:3). No leas «tu sien», rakatej, sino «los vacíos que hay entre ustedes», reikanín shebaj, pues incluso ellos están llenos de mitzvot.
הדרן עלך חומר בקודש וסליקא לה מסכת חגיגה
Hemos regresado a ti, capítulo «Jómer Bakódesh», y con esto concluye el tratado Jaguigá.
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חגיגה כ״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
