תקנתם את רבו ואת עצמו לא תקנתם לישא שפחה אינו יכול בת חורין אינו יכול
Habéis solucionado la situación de su amo, pero no la de él mismo. No puede casarse con una esclava, porque es mitad libre, ni con una mujer libre, porque es mitad esclavo.
ליבטיל והלא לא נברא העולם אלא לפריה ורביה שנאמר (ישעיהו מה, יח) לא תהו בראה לשבת יצרה אלא מפני תיקון העולם כופין את רבו ועושה אותו בן חורין וכותב לו שטר על חצי דמיו וחזרו בית הלל להורות כדברי בית שמאי:
¿Debe permanecer sin casarse? El mundo solamente fue creado para la reproducción, como está escrito: «No la creó para que estuviera vacía; la formó para que fuera habitada». Por tanto, para beneficio del orden social, se obliga a su amo a liberarlo, y el esclavo escribe un documento de deuda por la mitad de su valor. Beit Hilel finalmente volvió a enseñar de acuerdo con Beit Shamai.
חוץ מחרש שוטה וקטן כו': קתני חרש דומיא דשוטה וקטן מה שוטה וקטן דלאו בני דעה אף חרש דלאו בר דעה הוא וקא משמע לן כדתנן חרש שדיברו חכמים בכל מקום שאינו שומע ואינו מדבר הא מדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר חייב
La Mishná excluyó al sordomudo, al demente y al menor. El sordomudo se menciona junto al demente y al menor. Del mismo modo que estos carecen de plena capacidad intelectual, también se refiere a un sordomudo que carece de ella. Esto enseña lo aprendido en la Mishná: El «sordomudo» mencionado por los Sabios en todas partes es quien no oye ni habla. Pero quien habla y no oye, o quien oye y no habla, está obligado.
תנינא להא דתנו רבנן המדבר ואינו שומע זהו חרש שומע ואינו מדבר זהו אלם זה וזה הרי הן כפקחין לכל דבריהם
También aprendimos esto en una baraita: Quien habla y no oye es denominado sordo; quien oye y no habla es denominado mudo. Tanto uno como otro son considerados personas plenamente lúcidas para todas las leyes.
וממאי דמדבר ואינו שומע זהו חרש שומע ואינו מדבר זהו אלם דכתיב (תהלים לח, יד) ואני כחרש לא אשמע וכאלם לא יפתח פיו ואיבעית אימא כדאמרי אינשי אישתקיל מילוליה:
¿De dónde sabemos que quien habla y no oye se llama sordo, y quien oye y no habla se llama mudo? Está escrito: «Yo soy como un sordo que no oye, y como un mudo que no abre su boca». También puede explicarse según la expresión popular: «Le fue quitada el habla».
מדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר חייב: והתניא מדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר פטור
Se dijo que quien habla y no oye, o quien oye y no habla, está obligado. Pero se enseñó en una baraita que ambos están exentos.
אמר רבינא ואיתימא רבא חסורי מיחסרא והכי קתני הכל חייבין בראייה ובשמחה חוץ מחרש המדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר שפטור מן הראייה ואע"פ שפטור מן הראייה חייב בשמחה ואת שאינו לא שומע ולא מדבר ושוטה וקטן פטור אף מן השמחה הואיל ופטורים מכל מצות האמורות בתורה
Ravina, y algunos dicen Rava, respondió: La enseñanza está incompleta y debe entenderse así: Todos están obligados en la mitzvá de aparición y en la mitzvá de alegría festiva, excepto quien habla y no oye, o quien oye y no habla, que está exento de la aparición. Aunque está exento de la aparición, está obligado en la alegría. Quien no oye ni habla, el demente y el menor están exentos incluso de la alegría, porque están exentos de todas las mitzvot de la Torá.
תניא נמי הכי הכל חייבין בראייה ובשמחה חוץ מחרש המדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר שפטורין מן הראייה ואף על פי שפטור מן הראייה
También se enseñó así: Todos están obligados en la mitzvá de aparición y en la alegría festiva, excepto quien habla y no oye, o quien oye y no habla, que están exentos de la aparición. Aunque están exentos de la aparición…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
