Jaguigá 3b:1
(דברי הימים א יז, כא) ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ
«¿Quién es como Tu pueblo Israel, una nación única en la tierra?».
(דברי הימים א יז, כא) ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ
«¿Quién es como Tu pueblo Israel, una nación única en la tierra?».
ואף הוא פתח ודרש (קהלת יב, יא) דברי חכמים כדרבונות וכמסמרות נטועים בעלי אסופות נתנו מרועה אחד למה נמשלו דברי תורה לדרבן לומר לך מה דרבן זה מכוין את הפרה לתלמיה להוציא חיים לעולם אף דברי תורה מכוונין את לומדיהן מדרכי מיתה לדרכי חיים אי מה דרבן זה מטלטל אף דברי תורה מטלטלין ת"ל מסמרות
Rabí Elazar ben Azariá también comenzó e interpretó: «Las palabras de los Sabios son como aguijones y como clavos bien plantados; los maestros de las asambleas las recibieron de un solo Pastor». ¿Por qué las palabras de la Torá se comparan con un aguijón? Del mismo modo que el aguijón dirige a la vaca hacia los surcos para producir vida en el mundo, las palabras de la Torá dirigen a sus estudiantes desde caminos de muerte hacia caminos de vida. Podría pensarse que, como el aguijón es móvil, también las palabras de la Torá son inestables. Por eso dice «como clavos».
אי מה מסמר זה חסר ולא יתר אף דברי תורה חסירין ולא יתירין ת"ל נטועים מה נטיעה זו פרה ורבה אף דברי תורה פרין ורבין בעלי אסופות אלו תלמידי חכמים שיושבין אסופות אסופות ועוסקין בתורה הללו מטמאין והללו מטהרין הללו אוסרין והללו מתירין הללו פוסלין והללו מכשירין
Podría pensarse que, como un clavo entra y disminuye el espacio, también las palabras de la Torá disminuyen. Por eso dice «bien plantados». Del mismo modo que una planta crece y se multiplica, también las palabras de la Torá crecen y se multiplican. «Maestros de las asambleas» son los talmidei jajamim que se sientan en grupos y estudian Torá: unos declaran impuro y otros puro; unos prohíben y otros permiten; unos invalidan y otros validan.
שמא יאמר אדם היאך אני למד תורה מעתה תלמוד לומר כולם נתנו מרועה אחד אל אחד נתנן פרנס אחד אמרן מפי אדון כל המעשים ברוך הוא דכתיב (שמות כ, א) וידבר אלהים את כל הדברים האלה
Quizá una persona diga: «¿Cómo podré estudiar Torá a partir de ahora si existen tantas opiniones?». Por eso está escrito: «Todos fueron dados por un solo Pastor». Un solo Dios los dio, un solo líder los transmitió, proceden de la boca del Señor de todas las obras, bendito sea, como está escrito: «Dios habló todas estas palabras».
אף אתה עשה אזניך כאפרכסת וקנה לך לב מבין לשמוע את דברי מטמאים ואת דברי מטהרים את דברי אוסרין ואת דברי מתירין את דברי פוסלין ואת דברי מכשירין בלשון הזה אמר להם אין דור יתום שר' אלעזר בן עזריה שרוי בתוכו
También tú debes hacer de tus oídos un embudo y adquirir un corazón comprensivo para escuchar las palabras de quienes declaran impuro y de quienes declaran puro, de quienes prohíben y de quienes permiten, de quienes invalidan y de quienes validan. Cuando escuchó esto, Rabí Yehoshúa dijo: «No es una generación huérfana mientras Rabí Elazar ben Azariá se encuentre en ella».
ולימרו ליה בהדיא משום מעשה שהיה דתניא מעשה בר' יוסי בן דורמסקית שהלך להקביל פני ר' אלעזר בלוד אמר לו מה חידוש היה בבהמ"ד היום
¿Por qué no se lo dijeron directamente? Debido a un incidente que ocurrió. Se enseñó: Rabí Yosí ben Dormaskit fue a recibir a Rabí Eliezer en Lod. Rabí Eliezer le preguntó: «¿Qué novedad hubo hoy en la casa de estudio?».
א"ל נמנו וגמרו עמון ומואב מעשרין מעשר עני בשביעית
Le respondió: «Se reunieron y concluyeron que en Amón y Moav se separa el diezmo para los pobres durante el año sabático».
אמר לו יוסי פשוט ידיך וקבל עיניך פשט ידיו וקבל עיניו בכה ר' אלעזר ואמר (תהלים כה, יד) סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם
Rabí Eliezer le dijo: «Yosí, extiende tus manos y recibe tus ojos». Extendió las manos y quedó ciego. Rabí Eliezer lloró y dijo: «El secreto de Hashem es para quienes le temen, y Su pacto es para darles conocimiento».
אמר לו לך אמור להם אל תחושו למניינכם כך מקובלני מרבן יוחנן בן זכאי ששמע מרבו ורבו מרבו הלכתא למשה מסיני עמון ומואב מעשרין מעשר עני בשביעית מה טעם הרבה כרכים כבשו עולי מצרים ולא כבשום עולי בבל
Después le dijo: «Ve y diles que no se preocupen por su votación. Así recibí de Rabán Yojanán ben Zakai, quien lo oyó de su maestro, y este de su maestro, como halajá transmitida a Moshé en Sinaí: En Amón y Moav se separa el diezmo de los pobres durante el año sabático». ¿Por qué? Muchas ciudades fueron conquistadas por quienes salieron de Egipto, pero no por quienes regresaron de Babilonia.
מפני שקדושה ראשונה קדשה לשעתה ולא קדשה לעתיד לבא והניחום כדי שיסמכו עליהן עניים בשביעית
Esto se debe a que la primera santificación tuvo vigencia en su época, pero no para el futuro. Dejaron esos territorios sin santificar para que los pobres pudieran apoyarse en sus productos durante el año sabático.
תנא לאחר שנתיישבה דעתו אמר יהי רצון שיחזרו עיני יוסי למקומן וחזרו
Se enseñó que, después de tranquilizarse, Rabí Eliezer dijo: «Sea la voluntad de Dios que los ojos de Yosí regresen a su lugar». Y recuperó la vista.
ת"ר איזהו שוטה היוצא יחידי בלילה והלן בבית הקברות והמקרע את כסותו איתמר רב הונא אמר עד שיהו כולן בבת אחת ר' יוחנן אמר אפי' באחת מהן
Los Sabios enseñaron: ¿Quién es considerado demente? Quien sale solo de noche, duerme en un cementerio y rasga su ropa. Se discutió: Rav Huná dijo que debe realizar las tres acciones simultáneamente. Rabí Yojanán dijo que basta con una de ellas.
היכי דמי אי דעביד להו דרך שטות אפי' בחדא נמי אי דלא עביד להו דרך שטות אפילו כולהו נמי לא
¿De qué caso se trata? Si realiza las acciones de manera irracional, incluso una sola debería ser suficiente. Si no las realiza de manera irracional, incluso las tres no deberían demostrar demencia.
לעולם דקא עביד להו דרך שטות והלן בבית הקברות אימור כדי שתשרה עליו רוח טומאה הוא דקא עביד והיוצא יחידי בלילה אימור גנדריפס אחדיה והמקרע את כסותו אימור בעל מחשבות הוא כיון דעבדינהו לכולהו הוה להו
En realidad las realiza de manera irracional, pero cada acción por separado podría explicarse. Quizá duerme en el cementerio para que repose sobre él un espíritu de impureza; quizá sale solo de noche porque fue dominado por una enfermedad; quizá rasga su ropa porque está profundamente preocupado. Pero cuando realiza las tres acciones es considerado…
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חגיגה ג׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.