Jaguigá 5a:1
ומחריא תנורא שקלתא ואנחתא אגבה דכרעה קדחא ואיתרע מזלה ואייתיתה
…y limpiando el horno. Tomó la pala y la apoyó sobre su pie; se quemó, su suerte se debilitó y pude tomarla».
ומחריא תנורא שקלתא ואנחתא אגבה דכרעה קדחא ואיתרע מזלה ואייתיתה
…y limpiando el horno. Tomó la pala y la apoyó sobre su pie; se quemó, su suerte se debilitó y pude tomarla».
א"ל רב ביבי בר אביי אית לכו רשותא למיעבד הכי אמר ליה ולא כתיב ויש נספה בלא משפט א"ל והכתיב (קהלת א, ד) דור הולך ודור בא
Rav Bibi bar Abaye le preguntó: «¿Tenéis autorización para actuar así?». Respondió: «¿No está escrito: “Hay quien perece sin juicio”?». Le dijo: «Pero también está escrito: “Una generación se va y otra generación viene”», indicando que cada generación tiene un tiempo establecido.
אמר דרעינא להו אנא עד דמלו להו לדרא והדר משלימנא ליה לדומה א"ל סוף סוף שניה מאי עבדת אמר אי איכא צורבא מרבנן דמעביר במיליה מוסיפנא להו ליה והויא חלופיה
Respondió: «Yo guardo esas almas hasta completar los años de la generación, y después las entrego a Dumá». Rav Bibi preguntó: «¿Qué haces con los años que les quedaban?». Respondió: «Si hay un talmid jajam que perdona las ofensas que le hacen, le añado esos años y esa persona ocupa su lugar».
רבי יוחנן כי מטי להאי קרא בכי (איוב ב, ג) ותסיתני בו לבלעו חנם עבד שרבו מסיתין לו וניסת תקנה יש לו רבי יוחנן כי מטי להאי קרא בכי (איוב טו, טו) הן בקדושיו לא יאמין אי בקדושיו לא יאמין במאן יאמין
Cuando Rabí Yojanán llegaba al versículo «Me incitaste contra él para destruirlo gratuitamente», lloraba: «Un esclavo cuyo amo puede ser incitado contra él y cede a la incitación, ¿qué remedio tiene?». Cuando llegaba a «He aquí que Él no confía ni en Sus santos», decía: «Si no confía en Sus santos, ¿en quién confiará?».
יומא חד הוה קא אזיל באורחא חזייה לההוא גברא דהוה מנקיט תאני שביק הנך דמטו ושקיל הנך דלא מטו א"ל לאו הני מעלן טפי א"ל הני לאורחא בעינן להו הני נטרן והני לא נטרן אמר היינו דכתיב הן בקדושיו לא יאמין
Un día caminaba por el camino y vio a un hombre recogiendo higos. Dejaba los maduros y tomaba los que todavía no habían madurado. Le preguntó: «¿No son mejores los maduros?». Respondió: «Necesito estos para el camino. Los maduros no se conservan, pero los verdes sí». Rabí Yojanán dijo: «Esto explica el versículo: “No confía ni en Sus santos”», pues algunos justos son retirados antes de que puedan deteriorarse.
איני והא ההוא תלמידא דהוה בשיבבותיה דרבי אלכסנדרי ושכיב אדזוטר ואמר אי בעי האי מרבנן הוה חיי ואם איתא דלמא מהן בקדושיו לא יאמין הוה ההוא מבעט ברבותיו הוה
¿Es así? Hubo un alumno en el vecindario de Rabí Alexandri que murió joven. Rabí Alexandri dijo: «Si este joven hubiera deseado comportarse correctamente, habría vivido». Pero quizá murió joven porque Dios no confía ni en Sus santos. La Guemará responde: Aquel alumno se rebelaba contra sus maestros.
רבי יוחנן כי מטי להאי קרא בכי (מלאכי ג, ה) וקרבתי אליכם למשפט והייתי עד ממהר במכשפים ובמנאפים ובנשבעים לשקר ובעושקי שכר שכיר עבד שרבו מקרבו לדונו וממהר להעידו תקנה יש לו
Cuando Rabí Yojanán llegaba al versículo «Me acercaré a vosotros para juicio y seré un testigo veloz contra los hechiceros, los adúlteros, quienes juran falsamente y quienes oprimen el salario del trabajador», lloraba: «Un esclavo cuyo amo se acerca para juzgarlo y se apresura a testificar contra él, ¿qué remedio tiene?».
אמר רבי יוחנן בן זכאי אוי לנו ששקל עלינו הכתוב קלות כחמורות
Rabán Yojanán ben Zakai dijo: «¡Ay de nosotros!, porque el versículo compara las transgresiones leves con las graves».
אמר ריש לקיש כל המטה דינו של גר כאילו מטה דינו של מעלה שנאמר (מלאכי ג, ה) ומטי גר ומטי כתיב א"ר חנינא בר פפא כל העושה דבר ומתחרט בו מוחלין לו מיד שנאמר (מלאכי ג, ה) ולא יראוני הא יראוני מוחלין להם מיד
Resh Lakish dijo: Quien pervierte el juicio de un converso es como si pervirtiera el juicio celestial, pues la palabra «y pervierten al converso» puede leerse como «y me pervierten». Rabí Janiná bar Papa dijo: Quien comete una acción y después se arrepiente recibe perdón inmediatamente, pues está escrito «y no me temieron». Se deduce que, si me temen y se arrepienten, son perdonados inmediatamente.
רבי יוחנן כי מטי להאי קרא בכי (קהלת יב, יד) כי את כל מעשה האלהים יביא במשפט על כל נעלם עבד שרבו שוקל לו שגגות כזדונות תקנה יש לו
Cuando Rabí Yojanán llegaba al versículo «Dios traerá a juicio toda obra, incluso todo lo oculto», lloraba: «Un esclavo cuyo amo considera sus errores involuntarios como intencionales, ¿qué remedio tiene?».
מאי על כל נעלם אמר רב זה ההורג כינה בפני חברו ונמאס בה ושמואל אמר זה הרק בפני חבירו ונמאס
¿Qué significa «todo lo oculto»? Rav dijo: Se refiere a quien mata un piojo delante de otra persona y le produce repugnancia. Shmuel dijo: Se refiere a quien escupe delante de otra persona y le produce repugnancia.
מאי אם טוב ואם רע אמרי דבי ר' ינאי זה הנותן צדקה לעני בפרהסיא כי הא דרבי ינאי חזייה לההוא גברא דקא יהיב זוזא לעני בפרהסיא אמר ליה מוטב דלא יהבת ליה מהשתא דיהבת ליה וכספתיה
¿Qué significa «sea bueno o malo»? En la academia de Rabí Yanai dijeron: Se refiere a quien entrega caridad a un pobre públicamente y lo avergüenza. Así ocurrió cuando Rabí Yanai vio a un hombre entregando una moneda a un pobre en público. Le dijo: «Era mejor no darle nada que darle y avergonzarlo».
דבי ר' שילא אמרי זה הנותן צדקה לאשה בסתר דקא מייתי לה לידי חשדא רבא אמר זה המשגר לאשתו בשר שאינו מחותך בערבי שבתות
En la academia de Rabí Sheila dijeron: Se refiere a quien entrega caridad en secreto a una mujer, provocando sospechas. Rava dijo: Se refiere a quien envía a su esposa carne que no fue correctamente cortada y revisada en la víspera de Shabat.
והא רבא משגר שאני בת רב חסדא דקים ליה בגווה דבקיאה
Pero Rava mismo enviaba carne semejante. La hija de Rav Jisda era diferente, porque Rava sabía que era experta en revisarla.
רבי יוחנן כי מטי להאי קרא בכי (דברים לא, כא) והיה כי תמצאן אותו רעות רבות וצרות עבד שרבו ממציא לו רעות וצרות תקנה יש לו
Cuando Rabí Yojanán llegaba al versículo «Cuando le alcancen muchos males y angustias», lloraba: «Un esclavo cuyo amo hace que le sobrevengan males y angustias, ¿qué remedio tiene?».
מאי רעות וצרות אמר רב רעות שנעשות צרות זו לזו כגון זיבורא ועקרבא
¿Qué significa «males y angustias»? Rav dijo: Males que se convierten en angustias mutuamente, como la picadura de una avispa y la de un escorpión, pues el tratamiento de una agrava la otra.
ושמואל אמר זה הממציא לו מעות לעני בשעת דוחקו אמר רבא היינו דאמרי אינשי זוזא לעללא לא שכיחא לתליתא שכיח
Shmuel dijo: Se refiere a quien proporciona dinero a un pobre precisamente cuando los precios son elevados y su necesidad es extrema. Rava dijo: Esto corresponde al dicho popular: «No hay una moneda para comprar trigo, pero aparecen monedas para pagar al recaudador».
(דברים לא, יז) וחרה אפי בו ביום ההוא ועזבתים והסתרתי פני מהם אמר רב ברדלא בר טביומי אמר רב כל שאינו בהסתר פנים אינו מהם כל שאינו בוהיה לאכול
Está escrito: «Mi ira se encenderá contra él aquel día; los abandonaré y ocultaré Mi rostro de ellos». Rav Bardelá bar Tavyumí dijo en nombre de Rav: Quien no experimenta ocultamiento del rostro no pertenece plenamente al pueblo de Israel; quien no experimenta la condición de «será para alimento»…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
18
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
חגיגה ה׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.