Jaguigá 6a:1
עד הכא מאן אתייה
¿Quién lo llevó hasta Jerusalén?
עד הכא מאן אתייה
¿Quién lo llevó hasta Jerusalén?
אמר ליה אביי עד הכא דמיחייבא אימיה בשמחה אייתיתיה אימיה מכאן ואילך אם יכול לעלות ולאחוז בידו של אביו מירושלים להר הבית חייב ואי לא פטור
Abaye respondió: Hasta Jerusalén lo llevó su madre, que está obligada en la alegría festiva. Desde allí, si puede subir desde Jerusalén hasta el Monte del Templo tomando la mano de su padre, está obligado por la mitzvá educativa; si no, está exento.
השיב רבי תחת בית הלל לדברי בית שמאי (שמואל א א, כב) וחנה לא עלתה כי אמרה לאישה עד יגמל הנער והביאותיו והא שמואל דיכול לרכוב על כתיפו של אביו הוה
Rabí planteó una objeción contra Beit Hilel en favor de Beit Shamai: Está escrito: «Janá no subió, pues dijo a su marido: Cuando el niño sea destetado, lo llevaré». Shmuel ya era capaz de montar sobre los hombros de su padre.
א"ל אבוה ולטעמיך תיקשי לך חנה גופה מי לא מיחייבא בשמחה אלא חנה מפנקותא יתירתא חזייא ביה בשמואל וחשא ביה בשמואל לחולשא דאורחא
Su padre le respondió: Según tu razonamiento, Janá misma también debería haber subido, pues estaba obligada en la alegría. Janá percibió que Shmuel era excesivamente delicado y temió que enfermara por el camino.
בעי רבי שמעון קטן חיגר לדברי בית שמאי וסומא לדברי שניהם מהו
Rabí Shimón preguntó: ¿Cuál es la ley de un menor cojo según Beit Shamai, o de un menor ciego según ambas escuelas?
היכי דמי אילימא בחיגר שאינו יכול להתפשט וסומא שאינו יכול להתפתח השתא גדול פטור קטן מיבעיא לא צריכא בחיגר שיכול להתפשט וסומא שיכול להתפתח מאי
¿De qué caso se trata? Si es un cojo que nunca podrá caminar, o un ciego que nunca recuperará la vista, incluso un adulto está exento, con mayor razón un menor. Se refiere a un menor que puede recuperarse de la cojera o de la ceguera.
אמר אביי כל היכא דגדול מיחייב מדאורייתא קטן נמי מחנכינן ליה מדרבנן כל היכא דגדול פטור מדאורייתא מדרבנן קטן נמי פטור:
Abaye dijo: Siempre que un adulto estaría obligado por la Torá, se educa al menor rabínicamente. Siempre que un adulto está exento por la Torá, también el menor está exento incluso de la obligación educativa.
ב"ש אומרים הראייה שתי כסף כו':
La Mishná enseñó: Beit Shamai dice que la ofrenda de aparición debe valer dos maás de plata, etc.
ת"ר בית שמאי אומרים הראייה שתי כסף והחגיגה מעה כסף שהראייה עולה כולה לגבוה מה שאין כן בחגיגה ועוד מצינו בעצרת שריבה בהן הכתוב בעולות יותר מבשלמים
Los Sabios enseñaron: Beit Shamai dice que la ofrenda de aparición debe valer dos maás de plata y la jagigá una maá, porque la ofrenda de aparición es consumida enteramente por el altar, a diferencia de la jagigá. Además, en Shavuot la Torá prescribió más olot que ofrendas de paz.
ובית הלל אומרים הראייה מעה כסף וחגיגה שתי כסף שחגיגה ישנה לפני הדיבור מה שאין כן בראייה ועוד מצינו בנשיאים שריבה בהן הכתוב בשלמים יותר מבעולות
Beit Hilel dice que la ofrenda de aparición debe valer una maá de plata y la jagigá dos, porque la jagigá ya existía antes de la entrega de la Torá, mientras que la ofrenda de aparición no. Además, en las ofrendas de los príncipes la Torá prescribió más ofrendas de paz que olot.
ובית הלל מאי טעמא לא אמרי כבית שמאי דקא אמרת ראייה עדיפא דעולה כולה לגבוה אדרבה חגיגה עדיפא דאית בה שתי אכילות ודקא אמרת נילף מעצרת דנין קרבן יחיד מקרבן יחיד ואין דנין קרבן יחיד מקרבן צבור
¿Por qué Beit Hilel no acepta el razonamiento de Beit Shamai? Respecto de que la ofrenda de aparición es superior porque se entrega enteramente a Dios, puede responderse que la jagigá es superior porque contiene dos formas de consumo: la parte del altar y la parte de las personas. Respecto de aprender de Shavuot, se compara una ofrenda individual con otra individual, no una individual con una comunitaria.
ובית שמאי מ"ט לא אמרי כבית הלל דקאמרת חגיגה עדיפא דישנה לפני הדיבור ראייה נמי ישנה לפני הדיבור
¿Por qué Beit Shamai no acepta el razonamiento de Beit Hilel? Respecto de que la jagigá existía antes de la entrega de la Torá, también la ofrenda de aparición existía antes.
ודקאמרת נילף מנשיאים דנין דבר הנוהג לדורות מדבר הנוהג לדורות ואין דנין דבר הנוהג לדורות מדבר שאינו נוהג לדורות
Respecto de aprender de los príncipes, se compara una práctica establecida para todas las generaciones con otra semejante, y no con una ofrenda excepcional que no se repite en todas las generaciones.
ובית הלל מאי שנא חגיגה דישנה לפני הדיבור דכתיב (שמות כד, ה) ויזבחו זבחים שלמים ראייה נמי הכתיב (שמות כד, ה) ויעלו עולות
Beit Hilel sostiene que la jagigá existía antes de la entrega de la Torá, pues está escrito: «Sacrificaron ofrendas de paz». Pero también está escrito: «Ofrecieron olot».
קסברי בית הלל עולה שהקריבו ישראל במדבר עולת תמיד הואי ובית שמאי סברי עולה שהקריבו ישראל במדבר עולת ראייה הואי
Beit Hilel sostiene que las olot ofrecidas por Israel en el desierto eran la ofrenda tamid. Beit Shamai sostiene que eran olot de aparición.
אמר אביי בית שמאי ורבי אלעזר ור' ישמעאל כולהו סבירא להו עולה שהקריבו ישראל במדבר עולת ראייה הואי ובית הלל ורבי עקיבא ור' יוסי הגלילי כולהו סבירא להו עולה שהקריבו ישראל במדבר עולת תמיד הואי
Abaye dijo: Beit Shamai, Rabí Elazar y Rabí Yishmael sostienen que la olá ofrecida por Israel en el desierto era una ofrenda de aparición. Beit Hilel, Rabí Akiva y Rabí Yosí HaGelilí sostienen que era la ofrenda tamid.
בית שמאי הא דאמרן ר' ישמעאל דתניא ר' ישמעאל אומר כללות נאמרו בסיני
La opinión de Beit Shamai ya fue explicada. Rabí Yishmael sostiene esta posición porque se enseñó: Rabí Yishmael dice que las reglas generales fueron dichas en Sinaí…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
17
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
חגיגה ו׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.