Chullin 10b:1
ומאי שנא התם איתילידא בה ריעותא בבהמה הכא סכין איתרעאי בהמה לא איתרעאי
¿Por qué existe diferencia? Allí la anomalía apareció en el propio animal; aquí la anomalía apareció en el cuchillo, no en el animal.
ומאי שנא התם איתילידא בה ריעותא בבהמה הכא סכין איתרעאי בהמה לא איתרעאי
¿Por qué existe diferencia? Allí la anomalía apareció en el propio animal; aquí la anomalía apareció en el cuchillo, no en el animal.
והילכתא כוותיה דרב הונא כשלא שיבר בה עצם והילכתא כוותיה דרב חסדא כששיבר בה עצם מכלל דרב חסדא אע"ג דלא שיבר בה עצם אלא במאי איפגים אימא בעצם דמפרקת איפגים
La halajá sigue a Rav Huna cuando no se rompió posteriormente ningún hueso con el cuchillo. La halajá sigue a Rav Jisda cuando sí se rompió un hueso con él. Esto implica que Rav Jisda permitiría incluso cuando no se rompió un hueso. ¿Cómo explicaría entonces la melladura? Diría que el cuchillo se melló al golpear el hueso de la nuca al terminar el corte.
הוה עובדא וטרף רב יוסף עד תליסר חיותא כמאן כרב הונא ואפילו בקמייתא לא כרב חסדא ולבר מקמייתא
Ocurrió un caso en el cual Rav Yosef declaró terefá hasta trece animales degollados consecutivamente. ¿Conforme a quién actuó? ¿Conforme a Rav Huna, invalidando incluso el primero? No; actuó conforme a Rav Jisda y declaró inválidos todos excepto el primero.
ואיבעית אימא לעולם כרב הונא דאי כרב חסדא מכדי מתלא תלינן ממאי דבעצם דמפרקת דקמייתא איפגים דלמא בעצם דמפרקת דבתרייתא איפגים
Otra explicación: Realmente actuó conforme a Rav Huna. Si hubiera actuado conforme a Rav Jisda, puesto que solamente atribuimos la melladura a una posibilidad, ¿cómo sabemos que se produjo en el hueso de la nuca del primer animal? Quizás se produjo solamente en el hueso de la nuca del último.
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי רב כהנא מצריך בדיקותא בין כל חדא וחדא כמאן כרב הונא ולמיפסל קמייתא לא כרב חסדא ולאכשורי בתרייתא
Rav Ajá, hijo de Ravá, le dijo a Rav Ashí: Rav Kahana exige revisar el cuchillo entre cada animal y el siguiente. ¿Conforme a quién actúa? ¿Conforme a Rav Huna, para poder invalidar el primer animal si encuentra una melladura? No; conforme a Rav Jisda, para poder declarar permitido el último animal revisado antes de que apareciera la melladura.
אי הכי תיבעי נמי בדיקת חכם עד אחד נאמן באיסורין אי הכי מעיקרא נמי לא האמר רבי יוחנן לא אמרו להראות סכין לחכם אלא מפני כבודו של חכם
Si es así, debería exigirse que un Sabio revise el cuchillo entre cada animal. Un solo testigo es digno de confianza respecto de las prohibiciones, y el propio matarife puede revisarlo. Pero, entonces, tampoco debería haber sido necesario enseñarle inicialmente el cuchillo a un Sabio. Rabí Yojanán dijo: La obligación de mostrar el cuchillo a un Sabio fue establecida únicamente por respeto al Sabio.
מנא הא מלתא דאמור רבנן אוקי מילתא אחזקיה
¿De dónde proviene el principio utilizado por los Sabios de mantener una situación conforme a su estado previamente establecido?
אמר רבי שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן אמר קרא (ויקרא יד, לח) ויצא הכהן מן הבית אל פתח הבית והסגיר את הבית שבעת ימים דלמא אדנפיק ואתא בצר ליה שיעורא אלא לאו משום דאמרינן אוקי אחזקיה
Rabí Shemuel bar Najmaní dijo en nombre de Rabí Yonatán: Está escrito respecto de una casa afectada por tzaráat: «El sacerdote saldrá de la casa hasta la entrada de la casa, y cerrará la casa durante siete días». Quizás, mientras el sacerdote sale y llega a la puerta, la lesión disminuya por debajo de la medida necesaria. Evidentemente, mantenemos la lesión bajo su estado previamente establecido.
מתקיף לה רב אחא בר יעקב ודילמא כגון שיצא דרך אחוריו דקא חזי ליה כי נפק
Rav Ajá bar Yaakov objetó: Quizás el sacerdote sale caminando hacia atrás, de modo que continúa observando la lesión mientras sale.
אמר ליה אביי שתי תשובות בדבר חדא דיציאה דרך אחוריו לא שמה יציאה ועוד אחורי הדלת מאי איכא למימר וכי תימא דפתח ביה כוותא והתנן בית אפל אין פותחין בו חלונות לראות את נגעו
Abayé le respondió: Hay dos respuestas. Primero, salir caminando hacia atrás no se considera una salida normal. Segundo, ¿qué haría cuando la lesión queda oculta detrás de la puerta? Podrías responder que abre una ventana para verla, pero se enseñó: En una casa oscura no se abren ventanas nuevas para poder examinar la lesión.
א"ל רבא דקאמרת יציאה דרך אחוריו לא שמה יציאה כהן גדול ביום הכפורים יוכיח דכתיב ביה יציאה ותנן יצא ובא לו דרך כניסתו ודקאמרת בית אפל אין פותחין בו חלונות לראות את נגעו הני מילי היכא דלא איתחזק אבל היכא דאיתחזק איתחזק
Ravá le dijo: Respecto de tu afirmación de que caminar hacia atrás no se considera salir, el sumo sacerdote en Yom Kipur demuestra lo contrario. La Torá denomina «salida» a su retiro del Santuario, y se enseña que salía caminando hacia atrás, de la misma manera en que había entrado. Respecto de que no se abren ventanas en una casa oscura, eso se aplica cuando todavía no se ha establecido la presencia de una lesión. Pero, cuando ya fue establecida, se mantiene bajo su estado anterior.
תניא דלא כרב אחא בר יעקב ויצא הכהן מן הבית יכול ילך לתוך ביתו ויסגיר תלמוד לומר אל פתח הבית
Se enseñó una baraita que no concuerda con Rav Ajá bar Yaakov: «El sacerdote saldrá de la casa». Podría pensarse que puede ir hasta su propia casa y desde allí declarar cerrada la casa afectada. Por eso el versículo dice: «Hasta la entrada de la casa».
אי פתח הבית יכול יעמוד תחת המשקוף ויסגיר תלמוד לומר מן הבית עד שיצא מן הבית כולו הא כיצד עומד בצד המשקוף ומסגיר
Si solamente dijera «la entrada de la casa», podría pensarse que el sacerdote debe permanecer debajo del dintel. Por eso está escrito: «Saldrá de la casa», hasta que salga completamente. ¿Cómo lo hace? Permanece junto al dintel, fuera de la casa, y la declara cerrada.
ומנין שאם הלך לתוך ביתו והסגיר או שעמד בתוך הבית והסגיר שהסגרו מוסגר תלמוד לומר והסגיר את הבית מכל מקום
¿De dónde se sabe que, si fue hasta su casa y desde allí la declaró cerrada, o si permaneció dentro de la casa y la declaró cerrada, su declaración tiene efecto? Porque está escrito: «Cerrará la casa», desde cualquier lugar.
ורב אחא בר יעקב
¿Y cómo responde Rav Ajá bar Yaakov a la prueba del estado previamente establecido?
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חולין י׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.