Chullin 118a:1
יכול הנוגע כנגד בשר מאחוריו לא יהא טמא תלמוד לומר (ויקרא יא, כד) יטמא
Podría pensarse que quien toca la piel por detrás, frente al lugar donde se encuentra la carne, tampoco queda impuro. Por eso dice: «Quedará impuro».
יכול הנוגע כנגד בשר מאחוריו לא יהא טמא תלמוד לומר (ויקרא יא, כד) יטמא
Podría pensarse que quien toca la piel por detrás, frente al lugar donde se encuentra la carne, tampoco queda impuro. Por eso dice: «Quedará impuro».
מאי קאמר אמר רבא ואמרי לה כדי חסורי מיחסרא והכי קתני בנבלתה ולא בעור שאין עליו כזית בשר ועור משלימו לכזית
¿Qué significa exactamente la baraita? Rava dijo —y algunos dicen que debe completarse—: «Por su cadáver», pero no por una piel que no tenga un kezait de carne, aunque la piel complete la carne hasta un kezait.
יכול שאני מוציא אף עור שיש עליו כזית בשר הנוגע כנגד בשר מאחוריו יכול לא יהא טמא ואפילו מעשה יד נמי לא עביד
Podría pensarse que también se excluye una piel que sí tiene un kezait de carne y que quien toca por detrás, frente a la carne, no queda impuro, aunque la piel sirva como asa.
תלמוד לומר יטמא
Por eso dice: «Quedará impuro».
תנן התם כל שהוא יד ולא שומר טמא ומטמא ואינו מצטרף
Aprendimos allí: Todo elemento que funciona como asa, pero no como protector, recibe impureza y la transmite al alimento, pero no se combina con él para completar la cantidad requerida.
שומר ואע"פ שאינו יד טמא ומטמא ומצטרף לא יד ולא שומר לא טמא ולא מטמא
Un protector, aunque no sea asa, recibe impureza, la transmite y se combina con el alimento. Lo que no es ni asa ni protector no recibe ni transmite impureza.
ידות היכא כתיבי דכתיב (ויקרא יא, לח) וכי יותן מים על זרע ונפל מנבלתם עליו טמא הוא לכם לכם לכל שבצרכיכם לרבות את הידות
¿Dónde aparecen las asas en la Torá? Está escrito: «Cuando se ponga agua sobre una semilla y caiga sobre ella algo de sus cadáveres, será impura para vosotros». «Para vosotros» incluye todo lo necesario para vuestro uso, incluyendo las asas.
וכתיב (ויקרא יא, לט) וכי ימות מן הבהמה אשר היא לכם לכם לכל שבצרכיכם לרבות את הידות יד להכניס ולהוציא
También está escrito respecto de una nevelá: «Si muere uno de los animales que son para vosotros». «Para vosotros» incluye todo lo necesario para vuestro uso, incluyendo las asas. Un asa sirve tanto para introducir impureza al alimento como para transmitirla fuera de él.
שומר להכניס ולהוציא לא צריך קרא ק"ו מיד אתי ומה יד שאינה מגינה מכנסת ומוציאה שומר לא כ"ש
No se necesita un versículo para enseñar que un protector introduce y transmite impureza, pues puede deducirse por kal vajómer de un asa: Si un asa, que no protege el alimento, introduce y transmite impureza, con mayor razón un protector.
שומר דכתב רחמנא למה לי ש"מ לצרף
¿Para qué escribió la Torá el protector? Para enseñar que se combina con el alimento para completar la cantidad mínima.
ואימא יד להכניס ולא להוציא שומר להכניס ולהוציא אבל יד להוציא ושומר לצרף לא
Quizá un asa solo introduce impureza, pero no la transmite; un protector introduce y transmite, pero no se aprende que el asa transmite ni que el protector se combina.
יד להכניס ולא להוציא לא מצית אמרת השתא עיולי מעיילא אפוקי מיבעיא
No puedes decir que un asa introduce impureza, pero no la transmite. Si puede hacer entrar impureza al alimento, con mayor razón puede transmitir la impureza del alimento hacia afuera.
ואימא יד להוציא ולא להכניס שומר להוציא ולהכניס אבל יד להכניס ושומר לצרף לא
Quizá el asa sirve solo para transmitir impureza hacia afuera, pero no para introducirla; el protector introduce y transmite, pero no se aprende que el asa introduce ni que el protector se combina.
יד יתירא כתיב (ויקרא יא, לה) תנור וכירים יותץ וגו'
Existe un versículo adicional relativo a asas: «El horno y el fogón serán destruidos…».
לכם לכל שבצרכיכם לרבות את הידות
La expresión «para vosotros» incluye todo lo necesario para vuestro uso, incluidas las asas.
הי מינייהו מייתר
¿Cuál de las menciones es redundante?
לכתוב רחמנא בזרעים וליתו הנך מינייהו מה לזרעים שכן טומאתן מרובה
Podría escribirse únicamente respecto de las semillas y deducirse los demás casos. Pero las semillas son diferentes, pues su ámbito de impureza es amplio.
לכתוב רחמנא בתנור וליתי הנך מיניה מה לתנור שכן מטמא מאוירו
Podría escribirse únicamente respecto del horno y deducirse los demás. Pero el horno tiene una severidad particular: recibe impureza desde su espacio interior sin contacto.
לכתוב רחמנא בנבלה וליתי הנך מינה מה לנבלה שכן מטמאה אדם ומטמאה במשא וטומאה יוצאה מגופה
Podría escribirse únicamente respecto de la nevelá y deducirse los demás. Pero la nevelá vuelve impura a una persona, transmite impureza al ser transportada y la impureza surge de su propio cuerpo.
חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי
Ningún caso puede deducirse de uno solo. Quizá uno pueda deducirse de los otros dos.
הי תיתי לא לכתוב רחמנא בזרעים ותיתי מהנך מה להנך שכן מטמאין שלא בהכשר תאמר בזרעים שאין מטמאין אלא בהכשר
¿Cuál? Que la Torá no escribiera asas respecto de semillas y se dedujeran del horno y la nevelá. Pero ambos reciben impureza sin preparación previa con líquidos, mientras que las semillas solo la reciben después de ser preparadas.
אמר רב הונא בריה דרב יהושע פירות שלא הוכשרו כתנור שלא נגמרה מלאכתו דמי
Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, dijo: Los frutos que aún no fueron preparados para impureza son comparables a un horno cuya fabricación todavía no terminó.
אלא פריך הכי מה להנך שכן מטמאין שלא בנגיעה תאמר בזרעים שאין מטמאין אלא בנגיעה
La refutación correcta es: El horno y la nevelá pueden transmitir impureza sin contacto directo —por su espacio interior o por transporte—, mientras que las semillas solo mediante contacto.
לא לכתוב רחמנא בתנור ותיתי מהנך מה להנך שכן אוכל
Que la Torá no escribiera asas respecto del horno y se dedujeran de las semillas y la nevelá. Pero ambos son alimentos.
לא לכתוב רחמנא בנבלה ותיתי מהנך (אין הכי נמי אלא) יד דנבלה למה לי אם אינו ענין ליד נבלה תנהו ענין ליד דעלמא
Que no escribiera asas respecto de la nevelá y se dedujeran de los demás. En efecto, podría hacerse. Entonces, ¿para qué se necesita el asa de la nevelá? Si no se necesita para la nevelá, aplícala a las asas en general.
יד להכניס יד להוציא שומר לצרף
Así se aprende: Un asa introduce impureza, un asa la transmite hacia afuera y un protector se combina.
ואכתי יד דנבלה אצטריך דאי לא כתב רחמנא בנבלה הוה אמינא דיו לבא מן הדין להיות כנדון מה הנך לא מטמא אדם אף נבלה לא מטמאה אדם
Pero todavía se necesita el asa de la nevelá, porque, si no estuviera escrita allí, habría dicho: Basta que aquello deducido mediante razonamiento sea como el caso del cual se aprende. Del mismo modo que las semillas y el horno no vuelven impura a una persona, tampoco la nevelá mediante su asa.
אלא יד דנבלה מיצרך צריך ושומר דנבלה הוא דלא צריך למאי הלכתא כתביה רחמנא אי לאיצטרופי אמרת לא מצטרף ולהוציא קל וחומר מיד אתי
Por tanto, el asa de la nevelá sí es necesaria. Lo redundante es el protector de la nevelá. ¿Para qué lo escribió la Torá? No puede ser para combinarse, pues dijimos que no se combina en impureza de nevelá. Tampoco para transmitir, pues se deduce por kal vajómer del asa.
אלא אם אין ענין לשומר דנבלה תנהו ענין ליד דנבלה ואם אינו ענין ליד דנבלה תנהו ענין ליד דעלמא יד להוציא יד להכניס ושומר לצרף
Debe aplicarse así: Si no se necesita para el protector de la nevelá, aplícalo al asa de la nevelá; y si tampoco se necesita allí, aplícalo a las asas en general. Así se aprende que un asa transmite, un asa introduce y un protector se combina.
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חולין קי״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.