Chullin 11b:1
דילמא חד מינייהו טריפה הוא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
…que uno de ellos fuera terefá. Evidentemente, se sigue a la mayoría.
דילמא חד מינייהו טריפה הוא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
…que uno de ellos fuera terefá. Evidentemente, se sigue a la mayoría.
וכי תימא מאי נפקא לן מינה הא אין גורל קובע לעזאזל אלא בדבר הראוי לשם וכי תימא דבדקינן ליה והתנן לא היה מגיע למחצית ההר עד שנעשה אברים אברים
Podrías preguntar qué diferencia produciría que el enviado a Azazel fuera terefá. La respuesta es que el sorteo no puede designar para Azazel algo que no sea apto para ser ofrecido al Eterno. Y no puede decirse que se examina después, pues se enseñó que el macho cabrío no llegaba a la mitad de la montaña antes de quedar despedazado.
רב מרי אמר אתיא (שמות כא, טו) ממכה אביו ואמו דאמר רחמנא קטליה וליחוש דלמא לאו אביו הוא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא ורוב בעילות אחר הבעל
Rav Mari dijo: Se aprende de la prohibición de golpear al padre o a la madre. La Torá dice: «Quien golpee a su padre o a su madre será ejecutado». Sin embargo, deberíamos temer que el hombre golpeado no fuera realmente su padre. Evidentemente, se sigue a la mayoría, pues la mayoría de las relaciones sexuales de una mujer casada son con su esposo.
ממאי דלמא כגון שהיו אביו ואמו חבושים בבית האסורין אפילו הכי אין אפוטרופוס לעריות
¿Cómo se demuestra? Quizás se trata de un caso en el que el padre y la madre permanecieron juntos y encerrados en prisión desde antes de la concepción. Incluso en ese caso no existe un guardián absolutamente seguro frente a las relaciones sexuales prohibidas.
רב כהנא אמר אתיא מהורג את הנפש דאמר רחמנא קטליה וליחוש דלמא טרפה הוה אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Rav Kahana dijo: Se aprende de quien mata a otra persona. La Torá ordena ejecutarlo. Sin embargo, deberíamos temer que la víctima ya fuera terefá y que el asesino no hubiera matado a una persona con expectativa normal de vida. Evidentemente, se sigue a la mayoría.
וכי תימא דבדקינן ליה הא קא מינוול וכי תימא משום איבוד נשמה דהאי נינווליה וניחוש שמא במקום סייף נקב הוה
Podrías decir que se examina el cadáver. Pero al hacerlo se lo deshonraría. Podrías responder que, ante la necesidad de evitar la ejecución de otra persona, debería deshonrarse el cadáver. Aun así, existiría la posibilidad de que una perforación anterior se encontrara precisamente en el lugar atravesado por la espada y no pudiera detectarse.
רבינא אמר אתיא מעדים זוממין דאמר רחמנא (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם וגו' וליחוש דלמא הך דאסהידו ביה טרפה הוה אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Ravina dijo: Se aprende de los testigos conspiradores. La Torá dice: «Harán con él como había conspirado hacer con su hermano». Sin embargo, deberíamos temer que la persona contra quien testificaron fuera terefá, en cuyo caso no habría sido posible ejecutar legalmente a los testigos por haber intentado causar su muerte. Evidentemente, se sigue a la mayoría.
וכי תימא דבדקינן ליה והתניא ברבי אומר לא הרגו נהרגין הרגו אין נהרגין
Podrías decir que se examina a la persona después de su muerte. Sin embargo, se enseñó en nombre de Rabí Yehudá Hanasí: Si los testigos conspiraron pero la persona todavía no fue ejecutada, ellos son ejecutados; si la persona ya fue ejecutada por su testimonio, ellos no son ejecutados.
רב אשי אמר אתיא משחיטה עצמה דאמר רחמנא שחוט ואכול וליחוש שמא במקום נקב קא שחיט אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Rav Ashí dijo: Se aprende de la propia shejitá. La Torá ordena degollar y comer carne. Sin embargo, deberíamos temer que el cuchillo corte precisamente en un lugar donde el esófago o la tráquea ya estaban perforados. Evidentemente, se sigue a la mayoría.
אמר רב אשי אמריתא לשמעתא קמיה דרב כהנא ואמרי לה רב כהנא קמיה דרב שימי ואמר ליה ודלמא היכא דאפשר אפשר היכא דלא אפשר לא אפשר
Rav Ashí dijo: Expuse esta enseñanza delante de Rav Kahana —y algunos dicen que Rav Kahana la expuso delante de Rav Shimí—, y él respondió: Quizás la regla es que, cuando es posible examinar, se examina; pero, cuando no es posible, se permite actuar sin examen.
דאי לא תימא הכי לר"מ דחייש למיעוטא הכי נמי דלא אכיל בישרא וכי תימא הכי נמי
Pues, si no dices esto, según Rabí Meír, quien toma en consideración incluso una minoría, ¿acaso nunca podría comer carne? Y si respondieras que, efectivamente, Rabí Meír no come carne…
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חולין י״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.