Chullin 121a:1
והדר מייתי לה לערלה פרי פרי מבכורים:
…y después deriva la orlá de las primicias mediante la analogía verbal «fruto, fruto».
והדר מייתי לה לערלה פרי פרי מבכורים:
…y después deriva la orlá de las primicias mediante la analogía verbal «fruto, fruto».
והאלל: מאי אלל רבי יוחנן אמר מרטקא ור"ל אמר בשר שפלטתו סכין
**La Mishná enseñó:** El alal. ¿Qué es alal? Rabí Yojanán dice: Un tendón duro del cuello. Reish Lakish dice: Carne que el cuchillo dejó adherida a la piel.
מיתיבי (איוב יג, ד) ואולם אתם טופלי שקר רופאי אליל כולכם בשלמא למאן דאמר מרטקא היינו דלאו בר רפואה הוא אלא למאן דאמר בשר שפלטתו סכין בר רפואה הוא
Se objetó con el versículo: «Ciertamente vosotros sois fabricantes de mentira, médicos inútiles todos vosotros». Según quien interpreta alal como tejido duro, se comprende que no sea curable. Pero según quien dice que es carne dejada por el cuchillo, sí podría curarse o aprovecharse.
באלל דקרא דכ"ע לא פליגי כי פליגי באלל דמתניתין
Todos coinciden en que el alal del versículo significa tejido inútil. Discrepan únicamente sobre el alal de la Mishná.
ת"ש ר' יהודה אומר האלל המכונס אם יש כזית במקום אחד חייבין עליו ואמר רב הונא והוא שכנסו
Ven y escucha: Rabí Yehudá dice que, si el alal fue reunido y hay un kezait en un solo lugar, se incurre en responsabilidad por él. Rav Huna dijo: Esto se aplica cuando la persona lo reunió intencionalmente.
בשלמא למ"ד בשר שפלטתו סכין היינו דכי איכא כזית מיחייב אלא למ"ד מרטקא כי איכא כזית מאי הוי עץ בעלמא הוא
Según quien dice que es carne dejada por el cuchillo, se comprende que un kezait produzca responsabilidad. Pero según quien dice que es un tendón duro, ¿qué importa que haya un kezait? Es como madera.
אליבא דר' יהודה לא פליגי כי פליגי אליבא דרבנן ר' יוחנן אמר מרטקא נמי מצטרף וריש לקיש אמר דוקא בשר שפלטתו סכין אבל מרטקא לא מצטרף
No discrepan según Rabí Yehudá; todos admiten que se refiere a carne. Discrepan según los Sabios. Rabí Yojanán dice que incluso el tejido duro se combina para impureza de alimentos. Reish Lakish dice que solo la carne dejada por el cuchillo se combina, pero no el tejido duro.
האי בשר שפלטתו סכין היכי דמי אי דחשיב עליה אפי' באנפי נפשיה מיטמא ואי דלא חשיב עליה בטוליה בטליה
¿De qué caso de carne dejada por el cuchillo se trata? Si pensó utilizarla como alimento, recibe impureza por sí misma. Si no pensó utilizarla, la anuló respecto de la piel.
רבי אבין ורבי מיישא חד אמר מקצתו חישב עליו
Rabí Avín y Rabí Meisha discrepan. Uno dice que pensó utilizar una parte, pero no toda.
וחד אמר מקצתו פלטתו חיה ומקצתו פלטתו סכין
El otro dice que parte de la carne fue desgarrada por un animal silvestre y parte fue dejada por el cuchillo, de modo que se combinan.
תנן התם החרטום והצפרנים מיטמאין ומטמאין ומצטרפין חרטום עץ בעלמא הוא
Aprendimos allí: El pico y las uñas de un ave reciben impureza, la transmiten y se combinan con la carne. Pero el pico parece simplemente madera o sustancia córnea.
אמר רבי אלעזר בחרטום תחתון תחתון נמי עץ בעלמא הוא אמר רב פפא תחתון של עליון
Rabí Elazar dijo: Se refiere al pico inferior. Pero también el inferior parece sustancia córnea. Rav Pappa respondió: Se refiere a la parte inferior del pico superior, que posee tejido carnoso.
צפרנים אמר רבי אלעזר מקום המובלעים בבשר
Respecto de las uñas, Rabí Elazar dijo: Se refiere a la parte insertada dentro de la carne.
קרנים אמר רב פפא במקום שחותכין ויוצא מהן דם:
Respecto de los cuernos, Rav Pappa dijo: Se refiere al lugar donde, al cortarlos, sale sangre.
כיוצא בו השוחט בהמה:
**La Mishná enseñó:** De manera semejante, quien sacrifica un animal impuro…
אמר רבי אסי שונין ישראל בטמאה ועובד כוכבים בטהורה צריכין מחשבה והכשר מים ממקום אחר
Rabí Asi dijo: La Mishná enseña dos casos: Un judío que sacrifica un animal impuro para un gentil y un gentil que sacrifica un animal puro para un judío. Ambos requieren intención para que se consideren alimentos y contacto con agua procedente de otra fuente para quedar preparados para impureza.
הכשר למה לי סופו לטמא טומאה חמורה וכל שסופו לטמא טומאה חמורה לא בעי הכשר
¿Por qué necesitan preparación con agua? Finalmente llegarán a transmitir la impureza grave de nevelá, y todo aquello destinado a transmitir una impureza grave no requiere preparación.
דתני דבי רבי ישמעאל (ויקרא יא, לח) וכי יותן מים על זרע מה זרעים שאין סופן לטמא טומאה חמורה צריכין הכשר אף כל שאין סופו לטמא טומאה חמורה צריך הכשר
En la academia de Rabí Yishmael se enseñó: «Cuando se ponga agua sobre una semilla». Del mismo modo que las semillas, que nunca transmitirán una impureza grave, requieren preparación, todo aquello que no llegará a transmitir una impureza grave requiere preparación.
ותניא א"ר יוסי מפני מה אמרו נבלת עוף טהור צריכה מחשבה ואינה צריכה הכשר מפני
También se enseñó: Rabí Yosei dijo: ¿Por qué dijeron que una nevelá de ave pura requiere intención para ser alimento, pero no preparación mediante líquidos? Porque…
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חולין קכ״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.