Chullin 123a:1
איבו אמרה וארבעי אמר בה וחדא מינייהו עבודה
Ivu transmitió esta enseñanza y mencionó en relación con ella cuatro aplicaciones, una de las cuales es el tiempo necesario para curtir una piel.
איבו אמרה וארבעי אמר בה וחדא מינייהו עבודה
Ivu transmitió esta enseñanza y mencionó en relación con ella cuatro aplicaciones, una de las cuales es el tiempo necesario para curtir una piel.
א"ר יוסי בר' חנינא לא שנו אלא לפניו אבל לאחריו אפילו מיל אחד אינו חוזר רב אחא בר יעקב אמר ומינה מיל הוא דאינו חוזר הא פחות ממיל חוזר:
Rabí Yose bar Janina dijo: Solamente se enseñó que debe caminar cuatro mil cuando el lugar se encuentra delante de él en la dirección de su viaje. Pero, si está detrás de él, ni siquiera debe regresar un mil completo. Rav Aja bar Yaakov dedujo: Un mil completo no debe regresar, pero menos de un mil sí debe hacerlo.
ת"ר ליגיון העובר ממקום למקום ונכנס לבית הבית טמא שאין לך כל ליגיון וליגיון שאין לו כמה קרקפלין ואל תתמה שהרי קרקפלו של ר' ישמעאל מונח בראש מלכים:
Los Sabios enseñaron: Si una legión que viaja de un lugar a otro entra en una casa, la casa queda impura, pues no existe legión que no lleve consigo varios cueros cabelludos humanos. No te sorprendas, pues el cuero cabelludo de Rabí Yishmael estuvo colocado sobre la cabeza de reyes.
מתני׳ המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה
Mishná: Quien desuella un animal doméstico o salvaje, puro o impuro, pequeño o grande:
לשטיח כדי אחיזה
Si lo desuella para hacer una alfombra, la piel permanece conectada a la carne respecto de la impureza hasta que haya desollado una cantidad suficiente para sujetarla con la mano.
ולחמת עד שיפשיט את החזה
Si lo desuella para hacer un odre, toda la piel permanece conectada hasta que haya desollado el pecho.
המרגיל כולו חבור לטומאה ליטמא ולטמא עור שעל הצואר רבי יוחנן בן נורי אומר אינו חבור וחכ"א חבור עד שיפשיט את כולו:
Quien desuella mediante el método de sacar la piel entera desde las patas mantiene toda la piel conectada respecto de recibir y transmitir impureza. Sobre la piel que permanece en el cuello, Rabí Yojanán ben Nuri dice que ya no está conectada. Los Sabios dicen que permanece conectada hasta que se desuelle por completo.
גמ׳ מכאן ואילך מאי
Guemará: Después de haber desollado la cantidad mínima para sujetar la piel, ¿cuál es la ley de la parte ya separada?
אמר רב טהור המופשט רבי אסי אמר טפח הסמוך לבשר טמא
Rav dice que la parte desollada es pura. Rabí Asi dice que el téfaj de piel contiguo a la carne continúa siendo impuro.
מיתיבי המפשיט כשיעור הזה מכאן ואילך הנוגע במופשט טהור מאי לאו אפי' בטפח הסמוך לבשר לא לבד מטפח הסמוך לבשר
Se objetó: Quien desuella la cantidad señalada, de allí en adelante quien toca la parte desollada es puro. ¿Acaso no incluye esto incluso el téfaj contiguo a la carne? No; se refiere a la piel separada excepto ese téfaj.
תא שמע בעור שכנגד הבשר טמא עור שכנגד הבשר טמא הא בטפח הסמוך לבשר טהור תנא כל טפח הסמוך לבשר עור שכנגד הבשר קרי ליה
Ven y escucha: «La piel que está frente a la carne es impura». Esto implica que el téfaj contiguo a la carne, pero ya separado, es puro. La respuesta es que el tana llama «piel que está frente a la carne» a todo téfaj contiguo a la carne.
ת"ש המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה לשטיח כדי אחיזה וטפח הסמוך לבשר טהור
Ven y escucha: Quien desuella un animal doméstico o salvaje, puro o impuro, pequeño o grande, para hacer una alfombra, necesita desollar una cantidad suficiente para sujetarla, y el téfaj contiguo a la carne es puro.
הכא במאי עסקינן בטפח ראשון
Allí se habla del primer téfaj que se desuella, antes de alcanzar la cantidad mínima necesaria para sujetar la piel.
תנא כמה כדי אחיזה טפח והא תניא טפחיים
El tana enseñó: ¿Cuánto es una cantidad suficiente para sujetar? Un téfaj. Pero se enseñó en otra baraita que son dos tefajim.
אמר אביי טפח כפול תניא נמי הכי כמה כדי אחיזה טפח כפול
Abaye dijo: La medida es un téfaj doble, es decir, dos tefajim de piel que al doblarse forman un espacio de un téfaj. También se enseñó así: ¿Cuánto es una cantidad suficiente para sujetar? Un téfaj doble.
תנן התם טלית שהתחיל בה לקורעה כיון שנקרע רובה שוב אינו חבור וטהורה
Aprendimos allí: Una prenda que comenzó a ser rasgada, una vez que la mayor parte fue rasgada, ya no se considera una sola unidad y queda pura.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לא שנו אלא בטלית טבולת יום
Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: Esto solamente se enseñó respecto de una prenda perteneciente a una persona que se sumergió ese día y todavía espera la puesta del sol.
דמיגו דלא חס עלה ואטבלה לא חייס עלה וקרע לה רובה אבל טלית שאינה טבולת יום לא גזרה דלמא לא אתי למיקרעה רובה
Como no tuvo reparo en sumergir la prenda, tampoco tendrá reparo en rasgar la mayor parte. Pero, respecto de una prenda que no pertenece a un tevul yom, los Sabios no decretaron que quedara pura al comenzar a rasgarla, pues quizá no llegue a rasgar la mayoría.
אמר רבה שתי תשובות בדבר חדא שמא יאמרו טבילה בת יומא עולה ועוד
Rabá dijo: Existen dos objeciones a esta explicación. Una es que quizá la gente diga que una inmersión realizada ese mismo día es suficiente sin esperar la puesta del sol. Además:
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חולין קכ״ג א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.