עולת העוף לרבי אלעזר ברבי שמעון ליגזר דילמא לא אתי למעבד רוב שנים
Respecto de una ofrenda de ave según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, también debería decretarse que no se considere válida la meliká, por temor a que el kohén no llegue a cortar la mayor parte de ambos conductos.
א"ל רב יוסף דקא אמרת גזירה שמא יאמרו טבילה בת יומא עולה קרעה מוכיח עליה
Rav Yosef respondió: Respecto de tu objeción de que quizá la gente diga que la inmersión de ese día es suficiente, el hecho de que la prenda esté rasgada demuestra que la pureza se debe al rasgado y no a la inmersión.
ודקא אמרת עולת העוף לר' אלעזר בר' שמעון ליגזר כהנים זריזים הן
Y respecto de tu objeción sobre la ofrenda de ave según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, los kohanim son diligentes y no se teme que interrumpan el procedimiento antes de tiempo.
תא שמע המפשיט בבהמה ובחיה בטמאה ובטהורה בדקה ובגסה לשטיח כדי אחיזה
Ven y escucha: Quien desuella un animal doméstico o salvaje, impuro o puro, pequeño o grande, para hacer una alfombra, necesita desollar una cantidad suficiente para sujetarla.
הא יתר מכדי אחיזה טהור אמאי ליגזר דילמא לא אתי למעבד אלא כדי אחיזה וקא נגע בטומאה וקא מטהרינן ליה
Esto implica que, si desolló más de esa cantidad, la parte separada es pura. ¿Por qué no decretamos que continúe impura, por temor a que la persona desuelle solamente la cantidad mínima, toque la impureza y nosotros erróneamente la declaremos pura?
אי בטומאה דאורייתא הכי נמי הכא במאי עסקינן בטומאה דרבנן
Si se tratara de una impureza de la Torá, en efecto se habría decretado. Aquí se trata de una impureza rabínica.
תינח טמא בטהורה טהור בטמאה טומאה דאורייתא היא בטרפה
Esto explica el caso de un animal impuro que fue desollado, donde la persona pura solamente adquiere una impureza rabínica mientras el animal está vivo. Pero, si una persona pura desuella un animal puro que se volvió impuro, la impureza podría ser bíblica. La respuesta es que se trata de un animal tereifá.
טרפה בת טמויי היא אין כדאבוה דשמואל דאמר אבוה דשמואל טרפה ששחטה מטמאה במוקדשין
¿Acaso un animal tereifá sacrificado transmite impureza? Sí, conforme a la opinión del padre de Shmuel, quien dijo: Un animal tereifá que fue sacrificado transmite impureza en relación con alimentos consagrados.
ת"ש רבי דוסתאי בן יהודה משום ר"ש אומר המפשיט בשרצים חבור עד שיפשיט את כולו
Ven y escucha: Rabí Dostai ben Yehudá dijo en nombre de Rabí Shimón: Quien desuella uno de los ocho reptiles impuros mantiene la piel conectada hasta que lo desuelle completamente.
הא בגמל אינו חבור
Esto implica que, en el caso de un camello, la piel no permanece conectada hasta el final.
לא תימא הא בגמל אינו חבור אלא אימא בעור שעל הצואר אינו חבור ור' יוחנן בן נורי היא
No digas que implica que en un camello no está conectada; di que implica que la piel del cuello no está conectada, y esta enseñanza sigue a Rabí Yojanán ben Nuri.
אמר רב הונא משום ר"ש בר' יוסי לא שנו אלא שלא שייר בה כדי מעפורת אבל שייר בה כדי מעפורת חבור
Rav Huna dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yose: Solamente se enseñó que una prenda rasgada en su mayoría queda pura si no dejó en ella una pieza del tamaño de un pañuelo. Pero, si dejó una pieza suficiente para hacer un pañuelo, continúa conectada y permanece impura.
אמר ריש לקיש לא שנו אלא טלית אבל עור חלים ורבי יוחנן אמר אפי' עור נמי לא חלים
Reish Lakish dijo: Esto solamente se enseñó respecto de una prenda, porque una prenda rasgada puede volver a coserse y repararse; pero una piel cortada cicatriza y vuelve a considerarse unida. Rabí Yojanán dijo: Incluso una piel tampoco se considera unida nuevamente.
איתיביה רבי יוחנן לריש לקיש עור טמא מדרס חישב עליו לרצועות וסנדלים כיון שנתן בו איזמל טהור דברי רבי יהודה וחכ"א עד שימעיטנו מחמשה טפחים כי ממעיט ליה מיהא טהור אמאי לימא חלים
Rabí Yojanán objetó a Reish Lakish: Una piel impura por haber servido de asiento de un zav, si su dueño decidió convertirla en correas o sandalias, una vez que introdujo en ella el cuchillo queda pura, según Rabí Yehudá. Los Sabios dicen que no queda pura hasta que la reduzca a menos de cinco tefajim. En todo caso, al reducirla queda pura. ¿Por qué? Deberíamos decir que puede cicatrizar o repararse y volver a unirse.
כי קאמרי דחלים היכא דקא צרי ליה להדיא הב"ע במקצע ובא לו דרך סביבותיו
Cuando dijimos que una piel puede volver a unirse, nos referíamos a cuando la persona la corta directamente en dos. Aquí se trata de alguien que va recortándola gradualmente alrededor de sus bordes.
מתיב ר' ירמיה המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה לשטיח כדי אחיזה הא יתר מכדי אחיזה טהור ואמאי לימא חלים תרגמה ר' אבין ראשון ראשון עושה ניפול
Rabí Yirmeya objetó: Quien desuella un animal doméstico o salvaje, puro o impuro, pequeño o grande, para hacer una alfombra, necesita desollar una cantidad suficiente para sujetarla. Esto implica que, después de esa cantidad, la parte separada es pura. ¿Por qué no se considera que la piel puede volver a adherirse? Rabí Avin explicó: Cada fragmento que se va separando se considera inmediatamente como desecho.
מתיב רב יוסף עור שעל הצואר רבי יוחנן בן נורי אומר אינו חבור אמאי הא חלים וקאי
Rav Yosef objetó: Sobre la piel que permanece en el cuello, Rabí Yojanán ben Nuri dice que no está conectada. ¿Por qué? La piel todavía puede volver a quedar unida.
אמר ליה אביי אימא סיפא וחכ"א חבור
Abaye le dijo: Lee el final: Los Sabios dicen que sí está conectada.
אלא אמר אביי בשומר העשוי לנתק מאליו קא מיפלגי מר סבר הוי שומר ומר סבר לא הוי שומר
Abaye concluyó: En realidad, discrepan acerca de una cubierta protectora destinada a desprenderse por sí misma. Uno sostiene que todavía se considera protección del cuerpo; el otro sostiene que ya no se considera protección.
מתיב רבי ירמיה תנור שנטמא כיצד מטהרין אותו חולקו לשלשה וגורר את הטפילה
Rabí Yirmeya objetó: ¿Cómo se purifica un horno de barro que se volvió impuro? Se lo divide en tres partes y se raspa el revestimiento de barro…
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חולין קכ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
