עד שיהא בארץ רבי מאיר אומר אינו צריך לא לגרור את הטפילה ולא עד שיהא בארץ אלא ממעטו מבפנים מארבע טפחים
…hasta que los fragmentos queden separados en el suelo. Rabí Meir dice: No es necesario raspar el revestimiento ni hacer que los fragmentos lleguen al suelo; basta con reducir la altura interior del horno a menos de cuatro tefajim.
כי ממעט לה מד' מיהא טהור אמאי לימא הא חלים וקאי
En todo caso, cuando se reduce a menos de cuatro tefajim, el horno queda puro. ¿Por qué no decimos que sus partes pueden volver a unirse y que, por ello, debe permanecer impuro?
אמר ליה רבא ואימא מדרבנן גורר את הטפילה עד שיהא בארץ
Rabá le dijo: Podría responderse que la exigencia de raspar el revestimiento y hacer que los fragmentos lleguen al suelo es solamente rabínica.
אלא אמר רבא הכי קאמר תנור שנטמא כיצד מטהרין אותו דברי הכל חולקו לשלשה וגורר את הטפילה עד שיהא בארץ
Rabá explicó finalmente: La baraita debe entenderse así: Respecto de un horno que ya se volvió impuro, todos aceptan que para purificarlo debe dividirse en tres partes, raspar el revestimiento y dejar los fragmentos separados en el suelo.
והרוצה שלא יבא תנורו לידי טומאה כיצד הוא עושה חולקו לשלשה וגורר את הטפילה עד שיהא בארץ רבי מאיר אומר אינו צריך לא לגרור את הטפילה ולא עד שיהא בארץ אלא ממעטו מבפנים מארבע טפחים
¿Y cómo puede alguien impedir que un horno todavía puro llegue a recibir impureza? El primer tana dice que debe dividirlo en tres partes, raspar el revestimiento y dejarlo en el suelo. Rabí Meir dice que no necesita raspar el revestimiento ni dejarlo en el suelo; basta con reducir su altura interior a menos de cuatro tefajim.
אמר מר חולקו לשלשה
El maestro dijo: «Debe dividirlo en tres partes».
ורמינהו תנור תחלתו ארבעה ושיריו ארבעה דברי רבי מאיר
Pero se plantea una contradicción: La medida inicial para que un horno grande reciba impureza es de cuatro tefajim de altura, y sus restos continúan siendo susceptibles de impureza mientras conserven cuatro tefajim, según Rabí Meir.
וחכמים אומרים במה דברים אמורים בגדול אבל בקטן תחלתו כל שהוא משתגמר מלאכתו שיריו ברובו
Los Sabios dicen: Esto se aplica a un horno grande. Pero, respecto de uno pequeño, desde que se terminó su fabricación recibe impureza aunque tenga una altura mínima; y sus restos conservan impureza mientras quede la mayor parte.
וכמה כל שהוא אמרי דבי רבי ינאי טפח שכן עושים תנורים בנות טפח
¿Cuánto es esa altura mínima? En la academia de Rabí Yannai dijeron: Un téfaj, pues se fabrican hornos pequeños de un téfaj de altura.
טעמא דאיכא שיריו ד' הא ליכא שיריו ד' טהור
Según Rabí Meir, solamente si permanecen cuatro tefajim conserva impureza; si no, queda puro. Esto parece contradecir la exigencia de dividirlo en tres partes.
אמרי התם דצלקיה מצלק הכא דעבדיה גיסטרא
Respondieron: Allí se trata de un horno que fue partido verticalmente, pero cuyas partes todavía pueden apoyarse entre sí. Aquí se trata de un horno cortado completamente en secciones separadas.
אמר מר שיריו ברובו רובו דטפח למאי הוי
El maestro dijo que los restos de un horno pequeño conservan impureza mientras quede la mayoría. ¿De qué sirve la mayoría de un horno de solamente un téfaj?
אמר אביי שירי גדול ברובו והאמרי רבנן ארבעה לא קשיא הא בתנורא בר תשעה הא בתנורא בר שבעה
Abaye dijo: La expresión se refiere a los restos de un horno grande, que conservan impureza mientras permanezca la mayor parte. Pero los Sabios dijeron que se requieren cuatro tefajim. No hay dificultad: Una enseñanza se refiere a un horno de nueve tefajim, cuya mayoría supera cuatro; la otra, a un horno de siete tefajim, en el que se requieren cuatro.
ל"א אמרי לה אמר רב הונא משום רבי ישמעאל ברבי יוסי ואפילו שייר בה כדי מעפורת
Otra versión: Rav Huna dijo en nombre de Rabí Yishmael bar Rabí Yose que una prenda continúa conectada incluso si quedó una pieza del tamaño de un pañuelo.
אמר ריש לקיש לא שנו אלא טלית אבל עור חשיב ורבי יוחנן אמר אפילו עור נמי לא חשיב
Reish Lakish dijo: Esto solamente se enseñó respecto de una prenda, porque la pieza restante todavía tiene importancia; pero una piel pequeña no tiene importancia. Rabí Yojanán dijo: Incluso una piel de ese tamaño tampoco tiene importancia.
איתיביה רבי יוחנן לריש לקיש עור טמא מדרס חישב עליו לרצועה וסנדלין כיון שנתן בו איזמל טהור דברי רבי יהודה וחכמים אומרים עד שימעיטנו מחמשה טפחים
Rabí Yojanán objetó a Reish Lakish: Una piel impura por haber servido de asiento de un zav, si su dueño decidió hacer de ella correas o sandalias, una vez que introdujo en ella el cuchillo queda pura, según Rabí Yehudá. Los Sabios dicen que no queda pura hasta que la reduzca a menos de cinco tefajim.
כי ממעט מיהא טהור אמאי לימא חשיב הכא במאי עסקינן דקא בעי ליה למושב זב:
En todo caso, cuando la reduce queda pura. ¿Por qué? Debería considerarse importante. La respuesta es que se trata de una piel destinada específicamente a servir de asiento de un zav; una vez reducida a menos de la medida de un asiento, pierde su función.
מתני׳ עור שיש עליו כזית בשר הנוגע בציב היוצא ממנו ובשערה שכנגדו טמא
Mishná: Una piel sobre la cual permanece el volumen de una aceituna de carne: Quien toca una tira de piel que sobresale de ella o un pelo situado frente a la carne queda impuro.
היו עליו כשני חצאי זיתים מטמא במשא ולא במגע דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר לא במגע ולא במשא ומודה רבי עקיבא בשני חצאי זיתים שתחבן בקיסם והסיטן שהוא טמא ומפני מה רבי עקיבא מטהר בעור מפני שהעור מבטלן:
Si sobre la piel hay dos porciones de carne, cada una del volumen de media aceituna, la piel transmite impureza al ser transportada, pero no por contacto, según Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice que no transmite impureza ni por contacto ni por transporte. Rabí Akiva admite que, si las dos medias aceitunas fueron insertadas en una astilla y alguien las movió, queda impuro. ¿Por qué Rabí Akiva declara pura la piel? Porque la piel anula las porciones de carne.
גמ׳ אמר עולא אמר רבי יוחנן לא שנו אלא פלטתו חיה אבל פלטתו סכין בטיל
Guemará: Ula dijo en nombre de Rabí Yojanán: Solamente se enseñó que la carne no queda anulada cuando fue arrancada por un animal; pero, si fue separada por un cuchillo, queda anulada.
אמר ליה רב נחמן לעולא אמר רבי יוחנן אפילו כתרטא אמר ליה אין ואפילו כנפיא א"ל אין א"ל האלהים אם אמר לי רבי יוחנן מפומיה לא צייתנא ליה
Rav Najmán preguntó a Ula: «¿Rabí Yojanán dijo esto incluso si la carne es tan grande como una tarta?». Respondió: «Sí». Preguntó: «¿Incluso si es tan grande como un ala?». Respondió: «Sí». Rav Najmán dijo: «¡Por Dios! Aunque Rabí Yojanán me lo dijera directamente, no lo obedecería».
כי סליק רב אושעיא אשכחיה ליה לרבי אמי אמרה לשמעתיה קמיה הכי אמר עולא והכי אהדר ליה רב נחמן א"ל ומשום דרב נחמן חתניה דבי נשיאה הוא מזלזל בשמעתיה דר' יוחנן
Cuando Rav Oshaya ascendió a Eretz Israel, encontró a Rabí Ami y le relató la enseñanza: «Esto dijo Ula y así le respondió Rav Najmán». Rabí Ami dijo: «¿Porque Rav Najmán es yerno de la casa del Nasí desprecia una enseñanza de Rabí Yojanán?».
זמנין אשכחיה דיתיב וקאמר לה אסיפא היו עליו שני חצאי זיתים מטמאים במשא ולא במגע דברי ר' ישמעאל ר"ע אומר לא במגע ולא במשא
En otra ocasión, Rav Oshaya encontró a Rabí Ami enseñando la declaración respecto del final de la Mishná: Si sobre la piel hay dos medias aceitunas, transmite impureza por transporte, pero no por contacto, según Rabí Yishmael; Rabí Akiva dice que no transmite ni por contacto ni por transporte.
א"ר יוחנן לא שנו אלא פלטתו חיה אבל פלטתו סכין בטיל
Sobre esto Rabí Yojanán dijo: Solamente se enseñó cuando la carne fue arrancada por un animal; pero, si fue desprendida por un cuchillo, queda anulada.
א"ל מר אסיפא מתני לה א"ל אין ואלא עולא ארישא אמרה ניהליכו א"ל אין א"ל האלהים אי אמר לי יהושע בן נון משמיה לא צייתנא ליה
Rav Oshaya preguntó: «¿El maestro enseña la declaración respecto del final?». Respondió: «Sí». Preguntó: «¿Entonces Ula os la transmitió respecto de la primera parte?». Respondió: «Sí». Rav Oshaya dijo: «¡Por Dios! Aunque Yehoshúa bin Nun me la dijera en nombre de Rabí Yojanán, no la aceptaría».
כי אתא רבין וכל נחותי אמרוה ארישא ואלא קשיא כדאמר רב פפא
Cuando Ravin y todos los demás sabios que descendieron de Eretz Israel llegaron a Babilonia, transmitieron la enseñanza respecto de la primera parte. Pero permanece la dificultad planteada. La respuesta es conforme a Rav Pappa:
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חולין קכ״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
