Chullin 127b:1
נשחטה הבהמה הוכשרו בדמיה דברי רבי מאיר רבי שמעון אומר לא הוכשרו
Si el animal fue sacrificado, quedan preparados para la impureza mediante su sangre, según Rabí Meir. Rabí Shimón dice que no quedan preparados.
נשחטה הבהמה הוכשרו בדמיה דברי רבי מאיר רבי שמעון אומר לא הוכשרו
Si el animal fue sacrificado, quedan preparados para la impureza mediante su sangre, según Rabí Meir. Rabí Shimón dice que no quedan preparados.
מתה הבהמה הבשר צריך הכשר האבר מטמא משום אבר מן החי ואינו מטמא משום אבר נבלה דברי ר' מאיר ור' שמעון מטהר:
Si el animal murió, la carne necesita ser preparada mediante un líquido. El miembro transmite impureza como miembro desprendido de un ser vivo, pero no como miembro de un cadáver animal, según Rabí Meir. Rabí Shimón lo declara puro.
גמ׳ טומאת אוכלין אין טומאת נבלה לא
Guemará: La Mishná dice que transmiten impureza de alimentos, pero no impureza de cadáver animal.
היכי דמי אי דמעלין ארוכה אפילו טומאת אוכלין נמי לא ליטמו ואי דאין מעלין ארוכה טומאת נבלה נמי ליטמו
¿De qué caso se trata? Si el miembro o la carne pueden volver a sanar, ni siquiera deberían transmitir impureza de alimentos, pues continúan siendo parte del animal. Y si no pueden sanar, deberían transmitir también impureza de cadáver animal.
לעולם דאין מעלין ארוכה ושאני טומאת נבלה דרחמנא אמר (ויקרא יא, לז) כי יפול עד שיפול
En realidad, se trata de partes que no pueden sanar. Sin embargo, la impureza de cadáver animal es diferente, porque la Torá dice «cuando caiga», indicando que solamente transmite impureza después de desprenderse completamente.
תניא נמי הכי האבר והבשר המדולדלין בבהמה ומעורין בחוט השערה יכול יטמאו טומאת נבלה תלמוד לומר יפול עד שיפול ואפילו הכי טומאת אוכלין מיטמו
También se enseñó así: Un miembro o carne que cuelgan de un animal y están conectados solamente por un cabello, podría pensarse que transmiten impureza de cadáver animal. Por eso el versículo dice «cuando caiga»: Solamente después de caer. Aun así, transmiten impureza de alimentos.
מסייע ליה לרב חייא בר אשי דאמר רב חייא בר אשי אמר שמואל תאנים שצמקו באיביהן מטמאות טומאת אוכלין והתולש מהן בשבת חייב חטאת
Esto apoya a Rav Jiyá bar Ashi. Rav Jiyá bar Ashi dijo en nombre de Shmuel: Higos que se secaron sobre el árbol transmiten impureza de alimentos, pero quien los arranca en Shabat incurre en una ofrenda por pecado, pues continúan unidos al árbol.
לימא מסייע ליה ירקות שצמקו באיביהן כגון הכרוב והדלעת אין מטמאין טומאת אוכלין קצצן ויבשן מטמאין טומאת אוכלין
¿Diremos que la siguiente baraita lo apoya? Verduras que se secaron sobre su tallo, como repollo o calabaza, no transmiten impureza de alimentos. Si fueron cortadas y secadas, transmiten impureza de alimentos.
קצצן ויבשן ס"ד עץ בעלמא הוא וא"ר יצחק בעל מנת ליבשן
¿Cómo puede decir «cortadas y secadas»? Una vez secas son como madera. Rabí Yitzjak explicó: Fueron cortadas con intención de secarlas, y por esa intención conservan su condición de alimento.
טעמא דכרוב ודלעת הוא כיון דיבשן לאו בני אכילה נינהו הא שאר פירות מטמאי
La razón por la que repollo y calabaza secos no transmiten impureza es que dejan de ser comestibles. Esto implica que otros frutos secos sobre la planta sí transmiten impureza.
היכי דמי אי דיבשן הן ועוקציהן פשיטא אלא לאו בלא עוקציהן
¿De qué caso se trata? Si tanto los frutos como sus tallos se secaron, es evidente que continúan unidos. Debe tratarse de frutos secos cuyos tallos no se secaron.
לעולם הן ועוקציהן וקצצן על מנת ליבשן איצטריכא ליה
En realidad, tanto los frutos como sus tallos se secaron. La novedad es el caso en que fueron cortados con intención de secarlos, pues esa intención mantiene su condición de alimento.
ת"ש אילן שנפשח ובו פירות הרי הן כתלושין יבשו הרי הן כמחוברין מאי לאו מה תלושין לכל דבריהן אף מחוברין לכל דבריהן
Ven y escucha: Un árbol cuya rama se quebró, pero todavía tiene frutos, estos se consideran desprendidos. Si después se secaron, se consideran unidos. ¿Acaso no significa que son unidos respecto de todas las leyes, incluyendo Shabat e impureza?
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא:
No existe relación necesaria. Cada expresión se aplica a su propio contexto: «desprendidos» respecto de una ley y «unidos» respecto de otra.
נשחטה הבהמה [וכו']: במאי קא מיפלגי
«Si el animal fue sacrificado, quedan preparados por su sangre…». ¿Sobre qué discrepan Rabí Meir y Rabí Shimón?
אמר רבה בבהמה נעשית יד לאבר קמיפלגי מר סבר אין בהמה נעשית יד לאבר ומר סבר בהמה נעשית יד לאבר
Rabá dijo: Discrepan acerca de si el animal puede servir como «asa» para el miembro colgante. Uno sostiene que el animal no puede servir como asa del miembro, por lo que la sangre no lo prepara; el otro sostiene que sí puede servir como asa.
אביי אמר באוחז בקטן ואין גדול עולה עמו קמיפלגי
Abaye dijo: Discrepan en un caso en que se sujeta la parte pequeña y la parte grande no se levanta con ella.
מר סבר אוחז בקטן ואין גדול עולה עמו הרי הוא כמוהו ומר סבר אינו כמוהו
Uno sostiene que, aunque la parte grande no se eleve al sujetar la pequeña, ambas se consideran una sola unidad. El otro sostiene que no.
ואף ר' יוחנן סבר באוחז בקטן ואין גדול עולה עמו קא מיפלגי
Rabí Yojanán también considera que discrepan acerca de sujetar la parte pequeña sin que la grande se eleve.
דרבי יוחנן רמי דר"מ אדר"מ מי אמר ר' מאיר אוחז בקטן ואין גדול עולה עמו הרי הוא כמוהו
Rabí Yojanán planteó una contradicción entre dos opiniones de Rabí Meir: ¿Acaso Rabí Meir sostiene que, aunque la parte grande no se eleve al sujetar la pequeña, ambas se consideran una sola unidad?
ורמינהו אוכל שנפרס ומעורה במקצת
Pero se enseñó: Un alimento que fue dividido y permanece parcialmente conectado…
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חולין קכ״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.