Chullin 129b:1
לאחרים אין קרוי אוכל
…a otros no recibe la condición halájica de alimento.
לאחרים אין קרוי אוכל
…a otros no recibe la condición halájica de alimento.
אמר ליה רבי זירא לרבי אסי דילמא טעמא דרבי שמעון התם הואיל ומעורה מעורה
Rabí Zeira dijo a Rabí Asi: Quizá la razón de Rabí Shimón es que, mientras la parte permanece unida, aunque sea mínimamente, continúa considerándose conectada al animal.
דתניא יחור של תאנה שנפשח ומעורה בקליפה ר' יהודה מטהר וחכמים אומרים אם יכול לחיות טהור ואם לאו טמא ואמרינן לך מאי טעמא דרבי יהודה ואמרת לן הואיל ומעורה מעורה
Se enseñó: Una rama de higuera que se quebró y permanece conectada por la corteza, Rabí Yehudá la declara pura. Los Sabios dicen que, si puede seguir viviendo, es pura; si no, es impura. Cuando te preguntamos la razón de Rabí Yehudá, nos respondiste: Como permanece conectada, se considera plenamente conectada.
אמר ליה אמצעיתא נשחטה הבהמה הוכשרה בדמיה דברי ר' מאיר ר' שמעון אומר לא הוכשרו
Rabí Asi respondió: Mi explicación de Rabí Shimón se refiere a la sección intermedia de la Mishná: Si el animal fue sacrificado, las partes quedan preparadas por su sangre, según Rabí Meir; Rabí Shimón dice que no quedan preparadas.
(אמר ר' אסי) אמר רבי יוחנן מאי טעמא דרבי שמעון אמר קרא (ויקרא יא, לד) מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים קרוי אוכל אוכל שאין אתה יכול להאכילו לאחרים אין קרוי אוכל
Rabí Asi dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿Cuál es la razón de Rabí Shimón? «De todo alimento que pueda ser comido»: Solamente algo que puede darse de comer a otros recibe la condición de alimento; algo que no puede darse de comer a otros no la recibe.
ודילמא טעמא דר' שמעון בההיא
Pero quizá la razón de Rabí Shimón en esa sección es otra:
אי כדרבא אי כדרבי יוחנן
Puede seguir la explicación de Rabá, acerca de si el animal sirve de asa para el miembro, o la explicación de Rabí Yojanán, acerca de si la parte grande se eleva con la pequeña.
אלא לעולם אסיפא ולאו אאבר אלא אבשר מתה הבהמה הבשר צריך הכשר ור' שמעון מטהר
Por tanto, la explicación de Rabí Yojanán se refiere al final, pero no al miembro, sino a la carne: Si el animal murió, la carne necesita preparación; Rabí Shimón la declara pura.
אמר ר' יוחנן מ"ט דרבי שמעון אמר קרא מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים קרוי אוכל אוכל שאי אתה יכול להאכילו לאחרים אין קרוי אוכל:
Rabí Yojanán dijo: La razón de Rabí Shimón es el versículo «de todo alimento que pueda ser comido»: Solamente algo que puede darse de comer a otros se denomina alimento; algo que no puede darse de comer a otros no se denomina alimento.
מתני׳ האבר והבשר המדולדלין באדם טהורים מת האדם הבשר טהור האבר מטמא משום אבר מן החי ואינו מטמא משום אבר מן המת דברי ר' מאיר ורבי שמעון מטהר:
Mishná: Un miembro o carne que cuelgan parcialmente de una persona viva son puros. Si la persona murió, la carne es pura. El miembro transmite impureza como miembro desprendido de una persona viva, pero no como miembro de un cadáver, según Rabí Meir. Rabí Shimón lo declara puro.
גמ׳ ורבי שמעון מה נפשך אי מיתה עושה ניפול ליטמא משום אבר מן החי ואי אין מיתה עושה ניפול ליטמא משום אבר מן המת
Guemará: ¿Cómo se explica la opinión de Rabí Shimón? Si la muerte hace que el miembro se desprenda halájicamente, debería transmitir como miembro de una persona viva; y si no lo desprende, debería transmitir como miembro de un cadáver.
ר' שמעון בעלמא קאי דקאמר תנא קמא האבר מטמא משום אבר מן החי ואין מטמא משום אבר מן המת אלמא אבר המת בעלמא מטמא ואמר ליה ר"ש אבר המת בעלמא לא מטמא
Rabí Shimón no se refiere específicamente a ese miembro, sino que discute una ley general implícita en las palabras del primer tana. El primer tana dijo que el miembro transmite como miembro de un ser vivo, pero no como miembro de un muerto, lo que implica que, en general, un miembro de un cadáver transmite impureza. Rabí Shimón responde que un miembro de un cadáver, en general, no transmite impureza como miembro completo.
דתניא אמר ר' אליעזר שמעתי שאבר מן החי מטמא אמר לו ר' יהושע מן החי ולא מן המת וקל וחומר ומה חי שהוא טהור אבר הפורש ממנו טמא מת שהוא טמא לא כל שכן
Se enseñó: Rabí Eliezer dijo: He recibido la tradición de que un miembro desprendido de una persona viva transmite impureza. Rabí Yehoshúa le respondió: ¿Solamente uno desprendido de un vivo y no de un muerto? Puede deducirse con mayor razón: Si una persona viva, que es pura, transmite impureza mediante un miembro separado de ella, un muerto, que es impuro, con mayor razón debería transmitirla.
כתוב במגילת תענית פסחא זעירא דלא למספד הא רבה למספד אלא כל דכן הכא נמי כל דכן אמר ליה כך שמעתי
Rabí Eliezer respondió: En Meguilat Taanit está escrito que en Pésaj Katán está prohibido pronunciar discursos fúnebres. ¿Acaso en Pésaj grande estaría permitido? Con mayor razón está prohibido. Aquí también podría utilizarse el argumento de «con mayor razón», pero yo solamente transmito la tradición exacta que escuché.
ומאי איכא בין אבר מן החי לאבר מן המת כזית בשר ועצם כשעורה הפורש מאבר מן החי איכא בינייהו
¿Qué diferencia práctica existe entre un miembro de una persona viva y uno de un cadáver? La diferencia es una aceituna de carne o un hueso del tamaño de una cebada que se desprenden del miembro.
דתנן כזית בשר הפורש מאבר מן החי ר' אליעזר מטמא ור' נחוניא בן הקנה ור' יהושע מטהרין עצם כשעורה הפורש מאבר מן החי ר' נחוניא מטמא רבי אליעזר ור' יהושע מטהרין
Aprendimos: Una aceituna de carne que se separa de un miembro de una persona viva, Rabí Eliezer la declara impura; Rabí Nejunia ben HaKaná y Rabí Yehoshúa la declaran pura. Un hueso del tamaño de una cebada que se separa de un miembro vivo, Rabí Nejunia lo declara impuro; Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa lo declaran puro.
השתא דאתית להכי בין תנא קמא לרבי שמעון נמי כזית בשר ועצם כשעורה איכא בינייהו:
Ahora que hemos llegado a esta explicación, también puede decirse que la diferencia entre el primer tana y Rabí Shimón es una aceituna de carne o un hueso del tamaño de una cebada desprendidos de un miembro del muerto.
הדרן עלך העור והרוטב
Hemos concluido el capítulo «La piel y el caldo».
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חולין קכ״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.