Chullin 14a:1
מתני׳ השוחט בשבת וביום הכיפורים אף על פי שמתחייב בנפשו שחיטתו כשרה:
MISHNÁ: Si alguien realiza una shejitá en Shabat o en Yom Kipur, aunque por ello quede sujeto a la pena de muerte, su shejitá es válida.
מתני׳ השוחט בשבת וביום הכיפורים אף על פי שמתחייב בנפשו שחיטתו כשרה:
MISHNÁ: Si alguien realiza una shejitá en Shabat o en Yom Kipur, aunque por ello quede sujeto a la pena de muerte, su shejitá es válida.
גמ׳ אמר רב הונא דרש חייא בר רב משמיה דרב אסורה באכילה ליומא ונסבין חבריא למימר רבי יהודה היא
GUEMARÁ: Rav Huna dijo: Jiyá bar Rav enseñó en nombre de Rav que la carne está prohibida para el consumo durante ese mismo día. Los miembros del grupo de estudio entendieron que esta opinión corresponde a Rabí Yehudá.
הי רבי יהודה א"ר אבא רבי יהודה דהכנה היא דתנן מחתכין את הדילועין לפני הבהמה ואת הנבלה לפני הכלבים רבי יהודה אומר אם לא היתה נבלה מערב שבת אסורה לפי שאינה מן המוכן אלמא כיון דלא איתכן מאתמול אסורה ה"נ כיון דלא איתכן מאתמול אסורה
¿A cuál enseñanza de Rabí Yehudá se refieren? Rabí Abba respondió: A la opinión de Rabí Yehudá respecto de la preparación previa. Pues aprendimos: En Shabat se pueden cortar calabazas para colocarlas delante de los animales, y se puede colocar una nevelá delante de los perros. Rabí Yehudá dice: Si el animal no era ya una nevelá antes de Shabat, está prohibido darlo a los perros, porque no estaba preparado. Evidentemente, puesto que ayer no estaba preparado para ese uso, hoy está prohibido. También aquí, puesto que el animal no estaba preparado desde ayer como carne degollada, está prohibido.
א"ל אביי מי דמי התם מעיקרא מוכן לאדם והשתא מוכן לכלבים הכא מעיקרא מוכן לאדם והשתא מוכן לאדם מי סברת בהמה בחייה לאכילה עומדת בהמה בחייה לגדל עומדת
Abayé le dijo: ¿Son comparables ambos casos? Allí, al principio el animal estaba destinado al consumo humano y ahora está destinado a los perros. Aquí, desde el comienzo estaba destinado al consumo humano y continúa destinado al consumo humano. ¿Acaso piensas que un animal vivo está destinado a ser comido? Un animal vivo normalmente se mantiene para criarlo.
א"ה בהמה לרבי יהודה בי"ט היכי שחטינן אמר לו עומדת לאכילה ועומדת לגדל נשחטה הובררה דלאכילה עומדת לא נשחטה הובררה דלגדל עומדת
Si es así, según Rabí Yehudá, ¿cómo se degüella un animal durante una festividad? Le respondió: El animal se encuentra tanto destinado al consumo como destinado a la crianza. Si fue degollado, queda aclarado retroactivamente que estaba destinado al consumo; si no fue degollado, queda aclarado que estaba destinado a la crianza.
והא לית ליה לרבי יהודה ברירה מנא לן אי נימא מדתניא
Pero Rabí Yehudá no acepta el principio de bererá, es decir, la aclaración retroactiva. ¿De dónde lo sabemos? Si se dijera que se aprende de lo enseñado en la siguiente baraita:
הלוקח יין מבין הכותים אומר שני לוגין שאני עתיד להפריש הרי הן תרומה עשרה מעשר ראשון תשעה מעשר שני ומיחל ושותה מיד דברי ר"מ רבי יהודה ורבי יוסי ור"ש אוסרין
Quien compra vino entre los kutim puede decir: «Los dos log que separaré en el futuro quedan designados desde ahora como terumá; diez log serán primer diezmo y nueve log serán segundo diezmo». Después rescata el segundo diezmo y puede beber inmediatamente. Esta es la opinión de Rabí Meir. Rabí Yehudá, Rabí Yose y Rabí Shimón lo prohíben.
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חולין י״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.