Chullin 15b:1
כגון שהיה לו חולה מבעוד יום
...es en un caso en que ya había una persona enferma desde antes de Shabat, por lo que el animal estaba preparado para ser degollado para ella.
כגון שהיה לו חולה מבעוד יום
...es en un caso en que ya había una persona enferma desde antes de Shabat, por lo que el animal estaba preparado para ser degollado para ella.
אי הכי מאי טעמא דרבי יהודה דאסר כגון שהיה לו חולה והבריא
Si es así, ¿por qué Rabí Yehudá lo prohíbe? Se trata de un caso en que había una persona enferma antes de Shabat, pero posteriormente se recuperó, de modo que ya no era necesario degollar el animal.
וכי הא דאמר רב אחא בר אדא אמר רב ואמרי לה אמר רבי יצחק בר אדא אמר רב השוחט לחולה בשבת אסור לבריא המבשל לחולה בשבת מותר לבריא
Esto concuerda con lo que Rav Aja bar Ada dijo en nombre de Rav —y algunos dicen que fue Rabí Yitzjak bar Ada quien lo dijo en nombre de Rav—: Si alguien degüella un animal para una persona enferma durante Shabat, la carne está prohibida para una persona sana. Si cocina para una persona enferma durante Shabat, la comida está permitida para una persona sana.
מאי טעמא האי ראוי לכוס והאי אינו ראוי לכוס
¿Cuál es la razón? El alimento que se cocina era apto para ser comido crudo, mientras que el animal vivo no era apto para ser comido crudo.
אמר רב פפא פעמים שהשוחט מותר כגון שהיה לו חולה מבעוד יום מבשל אסור כגון שקצץ לו דלעת
Rav Papa dijo: En ocasiones, la carne degollada está permitida, por ejemplo, cuando la persona ya estaba enferma antes de Shabat; y en ocasiones la comida cocinada está prohibida, por ejemplo, cuando para cocinarle cortó una calabaza que todavía estaba unida a la tierra.
אמר רב דימי מנהרדעא הלכתא השוחט לחולה בשבת מותר לבריא באומצא מ"ט כיון דאי אפשר לכזית בשר בלא שחיטה כי קא שחיט אדעתא דחולה קא שחיט המבשל לחולה בשבת אסור לבריא גזירה שמא ירבה בשבילו:
Rav Dimi de Nehardea dijo: La halajá es que, si alguien degüella un animal para una persona enferma en Shabat, una persona sana puede comer cruda esa carne. ¿Por qué? Porque no es posible obtener siquiera un kezait de carne sin degollar todo el animal; por tanto, cuando lo degüella, lo hace exclusivamente para el enfermo. Pero si cocina para una persona enferma en Shabat, la comida está prohibida para una persona sana, por decreto, no sea que aumente la cantidad cocinada para ella.
מתני׳ השוחט במגל יד בצור ובקנה שחיטתו כשרה
MISHNÁ: Si alguien degolló con una hoz de mano, con una piedra afilada o con una caña, su shejitá es válida.
הכל שוחטין ולעולם שוחטין ובכל שוחטין חוץ ממגל קציר והמגירה והשינים והציפורן מפני שהם חונקין:
Todos pueden realizar la shejitá, siempre se puede realizar la shejitá y se puede degollar con cualquier objeto cortante, excepto con una hoz de cosechar, una sierra, dientes o una uña, porque estos estrangulan y desgarran.
גמ׳ השוחט דיעבד אין לכתחלה לא בשלמא במגל יד דלמא אתי למעבד באידך גיסא אלא צור וקנה לכתחלה לא ורמינהי בכל שוחטין בין בצור בין בזכוכית בין בקרומית של קנה
GUEMARÁ: La expresión «si alguien degolló» indica que solamente después del hecho la shejitá es válida, pero que inicialmente no debe utilizar estos instrumentos. Respecto de una hoz de mano se entiende, pues quizá llegue a utilizar su otro lado dentado. Pero ¿por qué no utilizar inicialmente una piedra o una caña? Se enseñó expresamente: Se puede degollar con cualquier objeto, ya sea una piedra, un vidrio o una astilla de caña.
לא קשיא כאן בתלוש כאן במחובר דאמר רב כהנא השוחט במחובר לקרקע רבי פוסל ור' חייא מכשיר עד כאן לא קא מכשיר רבי חייא אלא בדיעבד אבל לכתחלה לא
No hay contradicción: una enseñanza se refiere a un objeto desprendido y la otra a uno unido al suelo. Rav Kahana dijo: Respecto de quien degüella con algo unido al suelo, Rabí invalida la shejitá y Rabí Jiyá la declara válida. Rabí Jiyá solamente la declara válida después del hecho, pero inicialmente reconoce que no debe hacerse.
במאי אוקימתא כרבי חייא ודיעבד אלא הא דתניא בכל שוחטין בין בתלוש בין במחובר בין שהסכין למעלה וצואר בהמה למטה בין שהסכין למטה וצואר בהמה למעלה מני לא רבי ולא ר' חייא אי ר' חייא דיעבד אין לכתחלה לא אי רבי דיעבד נמי לא
¿Según quién interpretaste nuestra Mishná? Según Rabí Jiyá y solamente después del hecho. Pero se enseñó: Se puede degollar con cualquier objeto, tanto desprendido como unido, tanto con el cuchillo arriba y el cuello del animal debajo, como con el cuchillo debajo y el cuello del animal arriba. ¿Quién es el autor de esta baraita? No puede ser Rabí ni Rabí Jiyá. Si fuera Rabí Jiyá, solamente debería permitirlo después del hecho, no inicialmente; y si fuera Rabí, debería invalidarlo incluso después del hecho.
לעולם רבי חייא ואפילו לכתחלה והאי דקמיפלגי בדיעבד להודיעך כחו דרבי
En realidad, es Rabí Jiyá, quien permite utilizarlo incluso inicialmente. La discusión fue formulada respecto de un caso ya ocurrido para enseñarte el alcance de la opinión de Rabí, quien invalida incluso después del hecho.
ואלא מתניתין דקתני השוחט דיעבד אין לכתחלה לא מני לא רבי ולא רבי חייא אי רבי חייא אפילו לכתחלה אי רבי דיעבד נמי לא
Pero entonces, ¿quién es el autor de nuestra Mishná, cuya expresión «si alguien degolló» indica que solamente es válida después del hecho? No puede ser Rabí ni Rabí Jiyá: según Rabí Jiyá, se permite incluso inicialmente, y según Rabí, es inválida incluso después del hecho.
לעולם רבי חייא ואפילו לכתחלה ומתניתין דקתני השוחט רבי היא
En realidad, Rabí Jiyá permite incluso inicialmente. Sin embargo, la cláusula de nuestra Mishná que enseña «si alguien degolló» sigue la opinión de Rabí.
קשיא דרבי אדרבי לא קשיא כאן במחובר מעיקרו כאן בתלוש ולבסוף חיברו
Pero entonces existe una contradicción entre una declaración de Rabí y otra declaración de Rabí. No hay contradicción: en un caso el objeto estaba unido al suelo desde su origen, mientras que en el otro estaba inicialmente desprendido y después fue fijado al suelo.
ומנא תימרא דשני לן בין מחובר מעיקרו לתלוש ולבסוף חיברו דתניא השוחט במוכני שחיטתו כשרה במחובר לקרקע שחיטתו כשרה נעץ סכין בכותל ושחט בה שחיטתו כשרה היה צור יוצא מן הכותל או קנה עולה מאליו ושחט בו שחיטתו פסולה
¿De dónde se deduce que existe diferencia entre algo unido desde su origen y algo desprendido que posteriormente fue fijado? Pues fue enseñado: Si alguien degüella utilizando una rueda, su shejitá es válida. Si degüella con algo unido al suelo, su shejitá es válida. Si clavó un cuchillo en una pared y degolló con él, su shejitá es válida. Pero si una piedra sobresalía naturalmente de la pared, o una caña crecía por sí misma, y degolló con ella, su shejitá es inválida.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
16
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
חולין ט״ו ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.