קשיין אהדדי אלא לאו ש"מ שאני בין מחובר מעיקרו לתלוש ולבסוף חברו ש"מ
Estas enseñanzas parecen contradecirse. ¿No debemos concluir que existe diferencia entre algo unido desde su origen y algo desprendido que posteriormente fue fijado? Concluye de aquí que así es.
אמר מר השוחט במוכני שחיטתו כשרה והתניא שחיטתו פסולה ל"ק הא בסרנא דפחרא הא בסרנא דמיא
El Maestro dijo: «Si alguien degüella utilizando una rueda, su shejitá es válida». Pero se enseñó en otra baraita que su shejitá es inválida. No hay contradicción: una se refiere a una rueda de alfarero, impulsada directamente por una persona, y la otra a una rueda hidráulica.
ואיבעית אימא הא והא בסרנא דמיא ולא קשיא הא בכח ראשון הא בכח שני
También puedes decir que ambas enseñanzas se refieren a una rueda hidráulica. Una trata del primer impulso de la corriente de agua y la otra de un impulso posterior.
וכי הא דאמר רב פפא האי מאן דכפתיה לחבריה ואשקיל עליה בידקא דמיא ומית חייב מ"ט גירי דידיה הוא דאהני ביה וה"מ בכח ראשון אבל בכח שני גרמא בעלמא הוא
Esto concuerda con lo que dijo Rav Papa: Si alguien ata a otra persona y desvía hacia ella una corriente de agua, causándole la muerte, es responsable. ¿Cuál es la razón? Sus propias «flechas» produjeron directamente el daño. Esto se aplica al primer impulso del agua; pero un impulso posterior se considera mera causación indirecta.
יתיב רב אחוריה דרבי חייא ורבי חייא קמיה דרבי ויתיב רבי וקאמר מנין לשחיטה שהוא בתלוש שנאמר (בראשית כב, י) ויקח את המאכלת לשחוט א"ל רב לרבי חייא מאי קאמר א"ל וי"ו דכתיב אאופתא קאמר והא קרא קאמר קרא זריזותיה דאברהם קמ"ל
Rav estaba sentado detrás de Rabí Jiyá, y Rabí Jiyá estaba sentado delante de Rabí. Rabí declaró: ¿De dónde sabemos que la shejitá debe realizarse con un objeto desprendido? Porque está escrito acerca de Abraham: «Tomó el cuchillo para degollar». Rav preguntó a Rabí Jiyá: ¿Qué está diciendo Rabí? Rabí Jiyá le respondió irónicamente: Está interpretando una letra vav escrita sobre un trozo de madera. Pero Rabí citó un versículo. La respuesta es que el versículo solamente enseña la diligencia de Abraham, no una ley general sobre el cuchillo.
אמר רבא פשיטא לי תלוש ולבסוף חברו לענין עבודת כוכבים הוי תלוש דאמר מר המשתחוה לבית שלו אסרו ואי ס"ד הוי מחובר (דברים יב, ב) אלהיהם על ההרים ולא ההרים אלהיהם
Rava dijo: Para mí es evidente que un objeto inicialmente desprendido y después fijado sigue considerándose desprendido respecto de la idolatría. Pues el Maestro dijo: Quien se postra ante su propia casa la convierte en objeto prohibido. Si una casa se considerara algo unido naturalmente al suelo, debería aplicarse el versículo: «Sus dioses sobre las montañas», pero no las montañas mismas como dioses.
לענין הכשר זרעים תנאי היא דתנן הכופה קערה על הכותל בשביל שתודח הרי זה בכי יותן בשביל שלא ילקה הכותל אינו בכי יותן
Respecto de la predisposición de semillas y alimentos para recibir impureza, esto depende de una discusión entre tanaítas. Pues aprendimos: Si alguien coloca un recipiente invertido sobre una pared para que el recipiente sea lavado por la lluvia, el agua se considera deseada y queda incluida en «cuando se ponga agua». Si lo colocó para impedir que la pared resulte dañada, el agua no se considera deseada.
הא גופא קשיא אמרת בשביל שתודח הרי זה בכי יותן הא בשביל שיודח הכותל אין זה בכי יותן
Esta enseñanza se contradice internamente. Primero dices: «Si lo colocó para que el recipiente sea lavado, el agua se considera deseada», de donde se deduce que si pretendía que la pared fuera lavada, el agua no se considera deseada.
והדר תני בשביל שלא ילקה הכותל אינו בכי יותן הא בשביל שיודח הכותל ה"ז בכי יותן
Pero después enseñas: «Si lo colocó para impedir que la pared resulte dañada, el agua no se considera deseada», de donde se deduce que si pretendía que la pared fuera lavada, sí se considera deseada.
א"ר אלעזר תברא מי ששנה זו לא שנה זו רב פפא אמר כולה חד תנא הוא הא בכותל מערה הא בכותל בנין
Rabí Elazar dijo: La baraita está dividida; quien enseñó una cláusula no enseñó la otra. Rav Papa dijo: Toda la baraita puede seguir a un único tanaíta. Una cláusula se refiere a la pared natural de una cueva y la otra a una pared construida.
וה"ק הכופה קערה על הכותל בשביל שתודח ה"ז בכי יותן הא בשביל שיודח הכותל אין זה בכי יותן
Esto es lo que enseña: Si alguien coloca un recipiente sobre una pared para que el recipiente sea lavado, el agua se considera deseada. De aquí se deduce que si lo hace para que la pared sea lavada, el agua no se considera deseada.
בד"א בכותל מערה אבל בכותל בנין בשביל שלא ילקה הכותל הוא דאינו בכי יותן הא בשביל שיודח הכותל ה"ז בכי יותן
¿En qué caso se aplica? En la pared natural de una cueva. Pero respecto de una pared construida, solamente cuando pretende evitar que la pared resulte dañada el agua no se considera deseada; si desea que la pared sea lavada, el agua sí se considera deseada.
בעי רבא
Rava formuló la siguiente pregunta:
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חולין ט״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
