Chullin 19b
Chullin 19b:1
דא"כ מפסדת לה לקמייתא התם מ"ט קא מכשרת דכי נפקא חיותא בהכשירה קא נפקא הכא נמי כי נפקא חיותא בהגרמה קא נפקא
Porque si te retractas, perjudicarás la coherencia de tu primera decisión. ¿Por qué declaraste válida la shejitá cuando primero hubo hagremá, después shejitá y finalmente hagremá? Porque la salida decisiva de la vida ocurrió durante el corte válido. También aquí, cuando primero hubo shejitá, después hagremá y finalmente shejitá, la salida decisiva de la vida ocurrió durante la hagremá, y deberías declararla inválida.
Chullin 19b:2
איקלע רב נחמן לסורא בעו מיניה שחט שליש והגרים שליש ושחט שליש מהו אמר להו לאו היינו דר' אלעזר בר מניומי דא"ר אלעזר בר מניומי שחיטה העשויה כמסרק כשרה
Rav Najmán llegó a Sura. Le preguntaron: ¿Cuál es la ley si degolló correctamente un tercio, realizó hagremá en un tercio y degolló correctamente el último tercio? Les respondió: ¿No es este el caso enseñado por Rabí Elazar bar Minyomí, quien dijo que una shejitá hecha como los dientes alternados de un peine es válida?
Chullin 19b:3
ודלמא במקום שחיטה במקום שחיטה מאי למימרא מהו דתימא בעינן שחיטה מפורעת וליכא קמ"ל
Quizá Rabí Elazar se refería a cortes alternados, pero todos realizados dentro del lugar válido de la shejitá. Si todos los cortes están dentro del lugar válido, ¿qué novedad habría? Se podría haber pensado que se requiere una shejitá claramente expuesta y continua, y que aquí no existe. Por eso enseña que es válida.
Chullin 19b:4
(סימן בכ"ד)
Signo mnemotécnico: bet, kaf, dálet.
Chullin 19b:5
יתיב רבי אבא אחוריה דרב כהנא ויתיב רב כהנא קמיה דרב יהודה ויתיב וקאמר שחט שליש והגרים שליש ושחט שליש מהו א"ל שחיטתו כשרה
Rabí Abba estaba sentado detrás de Rav Kahana, y Rav Kahana estaba sentado delante de Rav Yehudá. Rav Kahana preguntó: Si degolló correctamente un tercio, realizó hagremá en un tercio y degolló correctamente el último tercio, ¿cuál es la ley? Rav Yehudá respondió: Su shejitá es válida.
Chullin 19b:6
הגרים שליש ושחט שליש והגרים שליש מהו א"ל שחיטתו פסולה
Si realizó hagremá en un tercio, degolló correctamente un tercio y volvió a realizar hagremá en el último tercio, ¿cuál es la ley? Le respondió: Su shejitá es inválida.
Chullin 19b:7
שחט במקום נקב מהו א"ל שחיטתו כשרה
Si degolló en el lugar donde ya había una perforación en el conducto, ¿cuál es la ley? Le respondió: Su shejitá es válida.
Chullin 19b:8
שחט ופגע בו נקב מהו א"ל שחיטתו פסולה
Si comenzó la shejitá y después el corte alcanzó una perforación preexistente, ¿cuál es la ley? Le respondió: Su shejitá es inválida.
Chullin 19b:9
אזל רבי אבא אמרה קמיה דר' אלעזר אזל ר"א אמרה קמיה דר' יוחנן א"ל מאי שנא
Rabí Abba fue y transmitió estas enseñanzas delante de Rabí Elazar. Rabí Elazar fue y las transmitió delante de Rabí Yojanán. Rabí Yojanán le preguntó: ¿En qué se diferencian ambos casos de la perforación?
Chullin 19b:10
א"ל שחט במקום נקב נעשה כמי ששחט עובד כוכבים וגמר ישראל שחט ופגע בו נקב נעשה כמי ששחט ישראל וגמר עובד כוכבים קרי עליה עובד כוכבים עובד כוכבים
Rabí Elazar respondió: Cuando degolló sobre el lugar de una perforación preexistente, es como si un gentil hubiera comenzado la shejitá y un judío la hubiera completado. Cuando comenzó degollando y después alcanzó una perforación, es como si un judío hubiera comenzado y un gentil hubiera completado. Rabí Yojanán aplicó a esta explicación la expresión: «Gentil, gentil», como indicando que se trataba de un razonamiento extraño.
Chullin 19b:11
אמר רבא שפיר קרי עליה עובד כוכבים עובד כוכבים בשלמא התם מדהוה ליה לישראל למשחט רובא ולא שחט כי נפקא חיותא בידא דעובד כוכבים קא נפקא אלא הכא מכדי משחט שחיט מה לי במקום נקב מה לי פגע בו נקב:
Rava dijo: Rabí Yojanán hizo bien en llamarlo «gentil, gentil». En el caso en que un judío comienza y un gentil termina, puesto que el judío podía haber cortado la mayoría y no lo hizo, la salida de la vida se produce por la acción del gentil. Pero aquí, el judío ya realizó la cantidad de corte requerida. ¿Qué diferencia existe entre cortar directamente en el lugar de la perforación y alcanzar después esa misma perforación?
Chullin 19b:12
מתני׳ השוחט מן הצדדין שחיטתו כשרה המולק מן הצדדין מליקתו פסולה השוחט מן העורף שחיטתו פסולה המולק מן העורף מליקתו כשירה השוחט מן הצואר שחיטתו כשרה המולק מן הצואר מליקתו פסולה שכל העורף כשר למליקה וכל הצואר כשר לשחיטה נמצא כשר בשחיטה פסול במליקה כשר במליקה פסול בשחיטה:
MISHNÁ: Quien degüella desde los lados del cuello realiza una shejitá válida. Quien realiza meliká desde los lados, su meliká es inválida. Quien degüella desde la nuca, su shejitá es inválida. Quien realiza meliká desde la nuca, su meliká es válida. Quien degüella desde la parte frontal del cuello, su shejitá es válida. Quien realiza meliká desde la parte frontal del cuello, su meliká es inválida. Toda la región opuesta a la nuca es apta para la meliká, y toda la parte frontal del cuello es apta para la shejitá. Por tanto, lo que es válido para la shejitá es inválido para la meliká, y lo que es válido para la meliká es inválido para la shejitá.
Chullin 19b:13
גמ׳ מאי עורף אילימא עורף ממש מאי אריא שוחט אפילו מולק נמי (ויקרא ה, ח) ממול ערפו אמר רחמנא ולא ערפו אלא מאי עורף ממול עורף כדקתני סיפא כל העורף כשר למליקה
GUEMARÁ: ¿Qué significa aquí «nuca»? Si se refiere a la nuca misma, ¿por qué la Mishná solamente invalida la shejitá? Incluso la meliká realizada allí sería inválida, pues la Torá dice: «Frente a su nuca», y no en la nuca misma. Más bien, «nuca» significa la región opuesta a la nuca, como enseña la parte final: Toda la región opuesta a la nuca es apta para la meliká.
Chullin 19b:14
מנהני מילי דתנו רבנן ממול ערפו מול הרואה את העורף וכן הוא אומר (במדבר כב, ה) והוא יושב ממולי ואומר (ירמיהו ב, כז) כי פנו אלי עורף ולא פנים מאי ואומר וכי תימא עורף גופיה לא ידעינן היכא דנדע מול דידיה היכא תא שמע כי פנו אלי עורף ולא פנים מכלל דעורף להדי פנים
¿De dónde se aprenden estas leyes? Los Sabios enseñaron: «Frente a su nuca» significa la parte que mira hacia la nuca. También está escrito: «Él está sentado frente a mí», y: «Porque me volvieron la nuca y no el rostro». ¿Por qué es necesario añadir otro versículo? Se podría decir que no sabemos con precisión qué parte se denomina nuca y, por tanto, tampoco sabemos cuál es la región situada frente a ella. Por eso se cita: «Me volvieron la nuca y no el rostro», de donde se deduce que la nuca se encuentra directamente opuesta al rostro.
Chullin 19b:15
אמרי בני ר' חייא מצות מליקה מחזיר סימנים לאחורי העורף ומולק איכא דאמרי אף מחזיר ואיכא דאמרי מחזיר דוקא
Los hijos de Rabí Jiyá dijeron: La mitzvá de meliká puede cumplirse desplazando los conductos hacia atrás, detrás de la nuca, y cortándolos allí con la uña. Algunos transmiten que también puede desplazarlos, pero no es obligatorio. Otros dicen que debe desplazarlos necesariamente.
Chullin 19b:16
ומסתברא כמאן דאמר אף מחזיר ממאי מדקתני השוחט מן העורף שחיטתו פסולה המולק מן העורף מליקתו כשרה
Parece razonable la opinión según la cual también puede desplazarlos, pero no es indispensable. ¿De dónde? De que la Mishná enseña: «Quien degüella desde la nuca, su shejitá es inválida; quien realiza meliká desde la nuca, su meliká es válida».
Ficha editorial de este texto
