אם כן הויא ליה עבודה באחר ותניא כל עבודת יוה"כ אינן כשרות אלא בו
Si realmente fuera indispensable que el segundo sacerdote lo completara, una parte necesaria del servicio de Yom Kipur estaría siendo realizada por otra persona, y se enseñó que todos los servicios de Yom Kipur solamente son válidos cuando los realiza el sumo sacerdote.
ה"ק יכול יהא פסול מדרבנן דס"ד אמינא איכא פסול מדרבנן לכך שנינו רוב אחד בעוף ורוב שנים בבהמה ומאחר דאפילו פסולא דרבנן ליכא למה לי למרק מצוה למרק:
Así debe entenderse: podría pensarse que la ofrenda queda inválida por decreto rabínico si no se completa el corte. Por eso la Mishná enseña que no existe siquiera invalidez rabínica. Entonces, ¿por qué otro sacerdote completa el corte? Porque es una mitzvá completar el degüello.
אמר ר"ש בן לקיש משום לוי סבא אינה לשחיטה אלא בסוף ורבי יוחנן אמר ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף
Rabí Shimón ben Lakish dijo en nombre de Leví el Anciano: el acto halájico del degüello solamente existe en el momento final en que se completa. Rabí Yojanán dice: el acto del degüello existe desde el comienzo hasta el final.
אמר רבא הכל מודים היכא דשחט סימן אחד עובד כוכבים וסימן אחד ישראל שהיא פסולה שהרי נעשה בה מעשה טרפה ביד עובד כוכבים
Rava dijo: todos están de acuerdo en que, si un gentil cortó un conducto y un judío cortó el segundo, el animal es inválido, porque el gentil ya realizó en él un acto que lo convirtió en terefá.
בעולת העוף נמי היכא דמליק סימן אחד למטה וסימן אחד למעלה פסולה שהרי עשה בה מעשה חטאת העוף למטה
También respecto de un holocausto de ave, si cortó un conducto abajo, en el lugar propio de la ofrenda por el pecado, y el otro arriba, en el lugar propio del holocausto, es inválido, porque ya realizó en ella abajo el acto correspondiente a una ofrenda por el pecado de ave.
לא נחלקו אלא כגון ששחט סימן אחד בחוץ וסימן אחד בפנים למאן דאמר ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף מיחייב למ"ד אינה לשחיטה אלא בסוף לא מיחייב
Solamente discrepan cuando cortó un conducto fuera del patio del Templo y el segundo dentro. Según quien sostiene que el degüello existe desde el comienzo hasta el final, queda sujeto a responsabilidad por degollar una ofrenda fuera del Templo. Según quien sostiene que solamente existe al final, no queda sujeto.
א"ל רבה בר שימי מר לא אמר הכי ומנו רב יוסף היכא דשחט סימן אחד בחוץ וסימן אחד בפנים נמי פסול שהרי עשה בה מעשה חטאת העוף בחוץ
Rabá bar Shimi le dijo: el Maestro, es decir, Rav Yosef, no explicó así la disputa. Incluso cuando cortó un conducto fuera y el segundo dentro, la ofrenda es inválida según todos, porque ya realizó fuera un acto equivalente al de una ofrenda por el pecado de ave.
לא נחלקו אלא כגון ששחט מיעוט סימנין בחוץ וגמרו בפנים למ"ד ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף מיחייב למ"ד אינה לשחיטה אלא בסוף לא מיחייב
Solamente discrepan cuando cortó fuera una minoría de los conductos y completó el corte dentro. Según quien sostiene que el degüello existe desde el principio hasta el final, queda sujeto; según quien sostiene que solamente existe al final, no queda sujeto.
מתיב רבי זירא כל העסוקין בפרה מתחלה ועד סוף מטמאין בגדים ופוסלין אותה במלאכה אחרת
Rabí Zeira planteó una objeción: todos los que participan en la preparación de la vaca roja, desde el comienzo hasta el final, impurifican sus vestimentas y, si realizan simultáneamente otro trabajo, invalidan la vaca.
אירע בה פסול בשחיטתה בין קודם פסולה בין לאחר פסולה אינה מטמאה בגדים בהזאתה קודם פסולה מטמאה בגדים לאחר פסולה אינה מטמאה בגדים
Si se produjo una invalidez durante su degüello, ni quienes participaron antes de la invalidez ni quienes participaron después impurifican sus vestimentas. Si la invalidez se produjo durante la aspersión de su sangre, quienes participaron antes impurifican sus vestimentas, mientras que quienes participaron después no las impurifican.
ואי אמרת ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף לפלוג נמי בשחיטתה אירע בה פסול בשחיטה קודם פסולה מטמאה בגדים לאחר פסולה אינה מטמאה בגדים
Si el acto del degüello existe desde el principio hasta el final, también debería distinguirse dentro del propio degüello: quienes participaron antes de la invalidez deberían impurificar sus vestimentas, y quienes participaron después no.
אמר רבא נתקלקלה שחיטה קאמרת שאני התם דאגלאי מלתא למפרע דלאו שחיטה היא כלל
Rava respondió: ¿estás preguntando por un degüello que finalmente resultó defectuoso? Allí es diferente, porque se revela retroactivamente que nunca hubo un acto de degüello válido.
אמר רבא אי קשיא לי הא קשיא לי למ"ד אינה לשחיטה אלא בסוף לפלוג בהכשרה דפרה כגון דשחטוה בתרי גברי דגברא קמא לא מטמאה וגברא בתרא מטמאה
Rava dijo: si algo me resulta difícil es esto: según quien sostiene que el degüello solamente existe al final, la baraita debería distinguir incluso en un degüello válido, por ejemplo cuando dos personas degollaron la vaca. La primera no debería impurificar sus vestimentas y la segunda sí.
אמר רב יוסף תרי גברי בחד זיבחא קאמרת בר מיניה דההוא דתנינא (דברים יב, טו) תזבח שלא יהו שנים שוחטין זבח אחד (ויקרא יט, ה) תזבחהו שלא יהא אחד שוחט שני זבחים
Rav Yosef dijo: ¿hablas de dos personas degollando una sola ofrenda? Deja de lado ese caso, pues enseñamos: «Degollarás» indica que dos personas no deben degollar una sola ofrenda; «lo degollaréis» indica que una persona no debe degollar dos ofrendas.
ואמר רב כהנא תזבחהו כתיב
Rav Kahana dijo que la palabra está escrita de una manera que permite la interpretación «lo degollaréis».
א"ל אביי לאו אתמר עלה אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן זו דברי רבי אלעזר ברבי שמעון
Abaye le dijo: ¿acaso no se explicó acerca de esa enseñanza que Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: esta es solamente la opinión anónima de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón?
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חולין כ״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
