מתני׳ הכל שוחטין ושחיטתן כשרה חוץ מחרש שוטה וקטן שמא יקלקלו את שחיטתן וכולן ששחטו ואחרים רואין אותן שחיטתן כשרה:
MISHNÁ: Todos pueden realizar la shejitá, y su degüello es válido, excepto un sordomudo, una persona con incapacidad mental y un menor, pues podrían arruinar el degüello. Sin embargo, si cualquiera de ellos degolló mientras otros lo observaban, su shejitá es válida:
גמ׳ הכל שוחטין לכתחלה ושחיטתן כשרה דיעבד
GUEMARÁ: La expresión «todos pueden realizar la shejitá» indica que pueden hacerlo incluso inicialmente; mientras que «su degüello es válido» parece referirse solamente a después de realizado.
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי וכל הכל לכתחלה הוא אלא מעתה הכל ממירין אחד האנשים ואחד הנשים ה"נ דלכתחלה הוא והא כתיב (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר אותו טוב ברע או רע בטוב
Rav Ajá, hijo de Ravá, le dijo a Rav Ashí: ¿Acaso cada vez que se dice «todos» significa que está permitido inicialmente? Según eso, cuando se enseña: «Todos pueden sustituir un animal consagrado, tanto hombres como mujeres», ¿también significa que pueden hacerlo inicialmente? Pero está escrito: «No lo cambiará ni lo sustituirá, uno bueno por uno malo o uno malo por uno bueno».
התם כדקתני טעמא לא שהאדם רשאי להמיר אלא שאם המיר מומר וסופג את הארבעים
Allí es diferente, pues la Mishná misma enseña la razón: no significa que una persona esté autorizada a realizar la sustitución, sino que, si la realizó, la sustitución tiene efecto y recibe cuarenta azotes.
אלא הכל מעריכין ונערכין נודרין ונידרין הכי נמי דלכתחלה והא כתיב (דברים כג, כג) וכי תחדל לנדור לא יהיה בך חטא
Pero considera la enseñanza: «Todos pueden prometer una valoración, ser objeto de una valoración, prometer el valor de otra persona o ser objeto de tal promesa». ¿También allí se refiere a que se puede hacer inicialmente? Está escrito: «Y cuando te abstengas de formular un voto, no habrá pecado en ti».
וכתיב (קהלת ה, ד) טוב אשר לא תדור משתדור ולא תשלם ותניא טוב מזה ומזה שאינו נודר כל עיקר דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר טוב מזה ומזה נודר ומשלם ואפי' רבי יהודה לא קאמר אלא באומר הרי זו אבל
Y también está escrito: «Es mejor que no hagas un voto, antes que hacerlo y no cumplirlo». Además, se enseñó en una baraita: Es mejor que ambas posibilidades no formular ningún voto en absoluto; estas son las palabras de Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: Es mejor que ambas posibilidades formular un voto y cumplirlo. Incluso Rabí Yehudá solamente lo dijo cuando uno declara: «Este objeto será consagrado»; pero…
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חולין ב׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
