Chullin 2b:1
אבל אמר הרי עלי לא
…si dice: «Asumo la obligación de traerlo», no es recomendable.
אבל אמר הרי עלי לא
…si dice: «Asumo la obligación de traerlo», no es recomendable.
וכל הכל לאו לכתחלה הוא אלא הכל חייבים בסוכה הכל חייבין בציצית הכי נמי דלאו לכתחלה
¿Acaso la palabra «todos» nunca indica una obligación? Se enseña: «Todos están obligados a habitar en una sucá» y «todos están obligados a usar tzitzit». ¿También allí no se refiere a una obligación inicial?
חייבין לא קאמינא אלא מעתה הכל סומכין אחד האנשים ואחד הנשים הכי נמי דלאו לכתחלה והא כתיב (ויקרא א, ד) וסמך ידו ונרצה
Yo no me refería a los casos en que expresamente se dice «están obligados». Pero, según eso, cuando se enseña: «Todos pueden apoyar las manos sobre el sacrificio, tanto los hombres como las mujeres», ¿también significa que no es inicialmente? Sin embargo, está escrito: «Apoyará su mano, y será aceptado favorablemente».
אין איכא הכל לכתחלה ואיכא הכל דיעבד אלא הכל דהכא ממאי דלכתחלה הוא דתקשי לך דלמא דיעבד הוא ולא תקשי לך
En efecto, hay lugares donde «todos» se refiere a una autorización inicial, y hay lugares donde se refiere solamente a después del hecho. Pero, en nuestro caso, ¿de dónde deduces que se refiere a una autorización inicial y por eso planteas una dificultad? Quizás se refiera solamente a después del hecho, y no existiría ninguna dificultad.
א"ל אנא שחיטתן כשרה קשיא לי מדקתני שחיטתן כשר' דיעבד מכלל דהכל לכתחלה הוא דאי דיעבד תרתי דיעבד למה לי
Él respondió: Mi dificultad proviene de las palabras «su degüello es válido». Puesto que esta frase se refiere a después del hecho, se deduce que «todos pueden realizar la shejitá» se refiere a inicialmente. Si también la primera frase se refiriera a después del hecho, ¿para qué serían necesarias dos expresiones que dicen lo mismo?
אמר רבה בר עולא הכי קתני הכל שוחטין ואפי' טמא בחולין טמא בחולין מאי למימרא בחולין שנעשו על טהרת הקדש וקסבר חולין שנעשו על טהרת הקדש כקדש דמו
Rabá bar Ulá dijo: La Mishná debe entenderse así: Todos pueden realizar la shejitá, incluso una persona ritualmente impura, cuando se trata de animales no consagrados. ¿Qué novedad existe en decir que una persona impura puede degollar animales no consagrados? Se refiere a alimentos no consagrados preparados conforme a las normas de pureza de los sacrificios. La Mishná sostiene que tales alimentos son considerados como sacrificios consagrados.
כיצד הוא עושה מביא סכין ארוכה ושוחט בה כדי שלא יגע בבשר
¿Cómo debe hacerlo? Trae un cuchillo largo y degüella con él, para evitar tocar la carne.
ובמוקדשים לא ישחוט שמא יגע בבשר ואם שחט ואומר ברי לי שלא נגעתי שחיטתו כשרה
Sin embargo, no debe degollar inicialmente animales consagrados, pues podría tocar la carne. Si los degolló y declara: «Estoy seguro de que no los toqué», su shejitá es válida.
חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו בחולין גרידי דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו
La excepción de un sordomudo, una persona con incapacidad mental y un menor significa que, incluso respecto de animales comunes, su degüello no es válido ni siquiera después del hecho, pues podrían haber hecho una pausa, haber presionado el cuchillo o haberlo introducido ocultándolo entre los tejidos.
וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מיבעי ליה אלא אטמא בחולין הא אמרת לכתחלה נמי שחיט
¿A qué caso se refiere la frase «y todos ellos que degollaron»? Si dijeras que se refiere al sordomudo, a la persona con incapacidad mental y al menor, debería decir: «Y si ellos degollaron». ¿Acaso se refiere a una persona impura que degolló un animal común? Pero ya dijiste que puede hacerlo incluso inicialmente.
ואלא אטמא במוקדשים בברי לי סגי דליתיה קמן דנשייליה
Entonces deberá referirse a una persona impura que degolló un animal consagrado, y enseña que basta con que diga: «Estoy seguro de que no lo toqué». El caso sería aquel en el que ya no se encuentra ante nosotros para preguntárselo.
האי טמא במוקדשים מהכא נפקא מהתם נפקא כל הפסולין ששחטו שחיטתן כשרה שהשחיטה כשרה בזרים בנשים ובעבדים ובטמאים ואפילו בקדשי קדשים ובלבד שלא יהיו טמאין נוגעין בבשר
Pero ¿acaso la norma de una persona impura que degüella animales consagrados se aprende de aquí? Se aprende de otra Mishná: Todos aquellos que normalmente no son aptos para efectuar el servicio del Templo, si degollaron, su degüello es válido, pues la shejitá puede ser realizada por extranjeros al sacerdocio, mujeres, esclavos y personas ritualmente impuras, incluso tratándose de sacrificios de máxima santidad, con la condición de que las personas impuras no toquen la carne.
הכא עיקר התם איידי דתנא שאר פסולין תנא נמי טמא במוקדשים ואב"א התם עיקר דבקדשים קאי הכא איידי דתנא טמא בחולין תני נמי טמא במוקדשים
Aquí se encuentra la enseñanza principal, y allí, puesto que se mencionaron las demás personas no aptas, también se mencionó a una persona impura que degüella animales consagrados. Otra explicación: allí se encuentra la enseñanza principal, pues aquella Mishná trata específicamente de sacrificios; y aquí, puesto que se mencionó a una persona impura que degüella animales comunes, también se mencionó el caso de animales consagrados.
האי טמא דאיטמא במאי אילימא דאיטמי במת (במדבר יט, טז) בחלל חרב אמר רחמנא
¿Por medio de qué se volvió impura esta persona? Si se volvió impura por contacto con un cadáver, la Torá dice respecto de una espada que tocó un cadáver: «Todo el que toque a un muerto por espada»…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.