Chullin 30a:1
סתימתאה אבל חכמים אומרים ב' שוחטים זבח אחד
Pero los Sabios dicen que dos personas pueden degollar conjuntamente una sola ofrenda.
סתימתאה אבל חכמים אומרים ב' שוחטים זבח אחד
Pero los Sabios dicen que dos personas pueden degollar conjuntamente una sola ofrenda.
ולרבי אלעזר ברבי שמעון נמי לפלוג כגון דשחט חד גברא בשני סודרים דסודר קמא לא מטמא וסודר בתרא מטמא אלא בפסולא דפרה קא מיירי בהכשרה לא קא מיירי
Incluso según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, la baraita podría distinguir el caso en que una sola persona degolló usando sucesivamente dos pañuelos o vestimentas: el primer paño no debería adquirir impureza y el segundo sí. Más bien, la baraita solamente analiza los casos de invalidez de la vaca roja, pero no pretende enumerar distinciones dentro de un degüello válido.
מתיב רב אידי בר אבין ובמועד לשמו פטור שלא לשמו חייב
Rav Idi bar Avín planteó una objeción: quien degüella una ofrenda de Pésaj durante una festividad que no es Pésaj, si lo hace con la intención propia de la ofrenda de Pésaj, está exento de responsabilidad por profanar la festividad, porque la ofrenda es inválida. Si lo hace con una intención distinta, queda sujeto, porque entonces es una ofrenda válida de paz.
והוינן בה טעמא דשלא לשמו הא סתמא פטור
Analizamos esa enseñanza: la razón por la que está exento es que la degolló explícitamente con una intención distinta. Esto implica que, si la hubiera degollado sin intención específica, estaría exento.
ואמאי פטור פסח בשאר ימות השנה שלמים הוא ש"מ פסח בשאר ימות השנה בעי עקירה
¿Por qué estaría exento? Una ofrenda de Pésaj degollada durante el resto del año adquiere automáticamente la condición de ofrenda de paz. Se concluye que una ofrenda de Pésaj durante el resto del año necesita una remoción explícita de su designación original.
ואמר ר' חייא בר גמדא נזרקה מפי חבורה ואמרו הכא במאי עסקינן כגון שהיו בעלים טמאי מתים דנדחין לפסח שני דסתמא לשמו קאי והאי הוא דבעי עקירה הא אחר לא בעי עקירה
Rabí Jiyá bar Gamdá dijo: una enseñanza salió de boca del grupo de Sabios. Ellos explicaron que el caso trata de propietarios impuros por contacto con un muerto, quienes fueron postergados para Pésaj Shení. Por ello, mientras no exista una intención contraria, el animal continúa destinado específicamente a Pésaj. Solamente este caso necesita una remoción explícita; otras ofrendas de Pésaj no la necesitan.
אי אמרת בשלמא ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף איפסיל ליה מתחלת שחיטה אלא אי אמרת אינה לשחיטה אלא בסוף כיון דשחט ביה פורתא אידחי ליה מפסח אידך כי קא שחיט שלמים קא שחיט
Si el degüello existe desde el principio hasta el final, se entiende que el animal quede invalidado como Pésaj desde el comienzo del corte. Pero si el degüello solamente existe al final, en cuanto cortó una pequeña parte del conducto el animal dejó de ser apto para Pésaj; cuando terminó el corte, ya estaba degollando una ofrenda de paz y debería ser válida.
אמר ליה אביי נהי דאידחי ליה מפסח מדמי פסח מי אידחי
Abaye le dijo: aunque haya quedado rechazada como ofrenda de Pésaj, ¿acaso quedó también rechazada de conservar el valor monetario y la santidad de una ofrenda de Pésaj? Mientras no se complete el degüello, todavía no puede convertirse automáticamente en ofrenda de paz.
וכי תימא בעי העמדה והערכה והתנן שחט בה שנים או רוב שנים ועדיין היא מפרכסת הרי היא כחיה לכל דבריה
Y si dijeras que el animal necesita ser puesto en pie y valorado antes de redimirse, aprendimos: si se cortaron los dos conductos o la mayoría de ambos y todavía está convulsionando, se considera vivo para todas sus leyes.
אמר רב יהודה אמר רב השוחט בשנים ושלשה מקומות שחיטתו כשרה כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי בעינן שחיטה מפורעת וליכא
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: quien degüella cortando en dos o tres lugares distintos realiza un degüello válido. Cuando transmití esta enseñanza ante Shmuel, me dijo: se necesita un corte claramente abierto y continuo, y aquí no lo hay.
ואף ר"ש בן לקיש סבר בעינן שחיטה מפורעת דא"ר שמעון בן לקיש מנין לשחיטה שהיא מפורעת שנאמר (ירמיהו ט, ז) חץ שחוט לשונם מרמה דבר
También Rabí Shimón ben Lakish sostiene que se necesita un degüello abierto y continuo. Rabí Shimón ben Lakish dijo: ¿de dónde sabemos que el corte del degüello debe estar abierto? Porque está escrito: «Su lengua es una flecha afilada; habla engaño» (Jeremías 9:7), comparando el corte con el recorrido continuo de una flecha.
מתיב רבי אלעזר ב' אוחזין בסכין ושוחטין אפילו אחד מלמעלה ואחד מלמטה שחיטתו כשרה אמאי והא ליכא שחיטה מפורעת
Rabí Elazar planteó una objeción: dos personas pueden sostener cuchillos y degollar, incluso cuando una corta arriba y otra abajo, y el degüello es válido. ¿Por qué, si no existe un corte abierto y continuo?
אמר ליה ר' ירמיה משנתינו בסכין אחד ושני בני אדם
Rabí Yirmeyá le respondió: nuestra Mishná se refiere a un solo cuchillo sostenido por dos personas.
אמר ליה רבי אבא אי הכי היינו דתני עלה אין חוששין שמא יטרפו זה על זה אי אמרת בשלמא בשתי סכינין ושני בני אדם שפיר מהו דתימא ליחוש דלמא סמכי אהדדי והאי לא אתי למעבד רובא והאי לא אתי למעבד רובא קא משמע לן דאין חוששין
Rabí Abá le dijo: si es así, ¿cómo entiendes lo enseñado acerca de ella: «No se teme que uno vuelva terefá al animal del otro»? Si se trata de dos cuchillos y dos personas, se entiende: podría pensarse que cada uno confía en el otro y que ninguno corta la mayoría requerida; por ello enseña que no se sospecha tal cosa.
אלא אי אמרת בסכין אחת ושני בני אדם האי אין חוששין שמא יטרפו זה על זה שמא ידרוסו זה על זה מיבעי ליה
Pero si se trata de un cuchillo sostenido por dos personas, en vez de decir: «No se teme que uno vuelva terefá al animal del otro», debería decir: «No se teme que presionen el cuchillo uno contra el otro».
אמר ליה רבי אבין תני אין חוששין
Rabí Avín le respondió: corrige el texto de la baraita y enseña: «No se teme...
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חולין ל׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.