Chullin 33a:1
מי מצטרף סימן ראשון לסימן שני לטהרה מידי נבלה או לא
¿Se combina el primer signo cortado con el segundo signo para purificar al animal de la impureza de nevelá, o no?
מי מצטרף סימן ראשון לסימן שני לטהרה מידי נבלה או לא
¿Se combina el primer signo cortado con el segundo signo para purificar al animal de la impureza de nevelá, o no?
עד כאן לא איבעיא לן אלא לטהרה מידי נבלה אבל באכילה אסורה
Nuestra duda se planteó únicamente con respecto a purificarlo de la impureza de nevelá; sin embargo, para el consumo sigue estando prohibido.
א"ל רב אחא בר רב לרבינא דלמא לעולם לא הדר ביה ור' זירא לדבריו דרבא קאמר וליה לא סבירא ליה
Rav Ajá bar Rav le dijo a Ravina: Quizá, en realidad, Rabí Zeirá nunca se retractó, sino que expresó esa afirmación de acuerdo con la opinión de Rava, aunque él personalmente no la aceptaba.
אמר רב אחא בר יעקב שמע מינה מדר' שמעון בן לקיש מזמנין ישראל על בני מעיים ואין מזמנין עובדי כוכבים על בני מעיים
Rav Ajá bar Yaakov dijo: Se puede deducir de las palabras de Rabí Shimón ben Lakish que un judío puede invitar a otros judíos a comer las entrañas de un animal recién sacrificado, pero no puede invitar a gentiles a comerlas.
מאי טעמא ישראל דבשחיטה תליא מילתא כיון דאיכא שחיטה מעלייתא אישתרי להו עובדי כוכבים דבנחירה סגי להו ובמיתה תליא מילתא הני כאבר מן החי דמו
¿Cuál es la razón? Para los judíos, el asunto depende de la shejitá; tan pronto como se ha realizado una shejitá válida, las entrañas quedan permitidas. Para los gentiles, a quienes les basta con matar al animal sin shejitá y cuya prohibición depende de la muerte, esas entrañas son consideradas como un miembro arrancado de un animal vivo.
אמר רב פפא הוה יתיבנא קמיה דרב אחא בר יעקב ובעי דאימא ליה מי איכא מידי דלישראל שרי ולעובד כוכבים אסור ולא אמרי ליה דאמינא הא טעמא קאמר
Rav Pappa dijo: Yo estaba sentado delante de Rav Ajá bar Yaakov y quise preguntarle: ¿Acaso existe algo que esté permitido para un judío y prohibido para un gentil? Pero no se lo pregunté, porque comprendí que él había explicado la razón de su afirmación.
תניא דלא כרב אחא בר יעקב הרוצה לאכול מבהמה קודם שתצא נפשה חותך כזית בשר מבית השחיטה ומולחו יפה יפה ומדיחו יפה יפה וממתין לה עד שתצא נפשה ואוכלו אחד עובד כוכבים ואחד ישראל מותרין בו
Se enseñó una baraita que contradice a Rav Ajá bar Yaakov: Quien quiera comer carne de un animal antes de que este exhale su último aliento corta un kezait de carne del lugar de la shejitá, lo sala muy bien, lo enjuaga muy bien y espera hasta que el animal muera. Después puede comerlo. Tanto un gentil como un judío tienen permitido comerlo.
מסייע ליה לרב אידי בר אבין דאמר רב אידי בר אבין אמר ר' יצחק בר אשיאן הרוצה שיבריא חותך כזית בשר מבית שחיטתה של בהמה ומולחו יפה יפה ומדיחו יפה יפה וממתין לה עד שתצא נפשה אחד עובד כוכבים ואחד ישראל מותרין בו:
Esto apoya a Rav Idi bar Avín, pues Rav Idi bar Avín dijo en nombre de Rabí Yitzjak bar Ashián: Quien quiera recuperar sus fuerzas debe cortar un kezait de carne del lugar donde se realizó la shejitá del animal, salarlo muy bien, enjuagarlo muy bien y esperar hasta que el animal exhale su último aliento. Tanto un gentil como un judío tienen permitido comerlo.
מתני׳ השוחט בהמה חיה ועוף ולא יצא מהן דם כשרים ונאכלין בידים מסואבות לפי שלא הוכשרו בדם ר' שמעון אומר הוכשרו בשחיטה:
**Mishná:** Si alguien sacrifica un animal doméstico, un animal silvestre o un ave, y no salió sangre de ellos, son válidos y pueden comerse con manos ritualmente impuras, porque la sangre no los hizo susceptibles de recibir impureza. Rabí Shimón dice: La propia shejitá los hizo susceptibles de recibir impureza.
גמ׳ טעמא דלא יצא מהן דם הא יצא מהן דם אין נאכלים בידים מסואבות אמאי ידים שניות הן ואין שני עושה שלישי בחולין
**Guemará:** La razón es que no salió sangre de ellos; pero si hubiera salido sangre, no podrían comerse con manos impuras. ¿Por qué? Las manos tienen el grado de impureza de segundo y, tratándose de alimentos no consagrados, un segundo grado de impureza no produce un tercero.
וממאי דבחולין עסקינן דקתני חיה דאילו קדשים חיה בקדשים מי איכא ותו אי בקדשים כי לא יצא מהן דם כשרה הוא עצמו לדם הוא צריך
¿Y de dónde sabemos que la Mishná trata de alimentos no consagrados? Porque menciona un animal silvestre, y ¿acaso existen animales silvestres entre los sacrificios consagrados? Además, si se tratara de sacrificios consagrados, ¿serían válidos cuando no salió sangre? Para la ofrenda misma se necesita la sangre.
ותו אי בקדשים כי יצא מהן דם מי מכשיר והאמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן מנין לדם קדשים שאינו מכשיר שנאמר (דברים יב, טז) על הארץ תשפכנו כמים דם שנשפך כמים מכשיר שאינו נשפך כמים אינו מכשיר
Además, si se tratara de sacrificios consagrados, aunque saliera sangre, ¿los haría susceptibles de impureza? Rabí Jiyá bar Abba dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿De dónde se aprende que la sangre de los sacrificios consagrados no hace que los alimentos sean susceptibles de impureza? Del versículo: «La derramarás sobre la tierra como agua». La sangre que se derrama como agua hace susceptibles los alimentos; la sangre que no se derrama como agua no los hace susceptibles.
ותו אי בקדשים כי לא יצא מהם דם לא מתכשרי ליתכשרי בחיבת הקדש דקיי"ל חיבת הקדש מכשרתן
Además, si se tratara de sacrificios consagrados, aunque no hubiera salido sangre, deberían hacerse susceptibles de impureza mediante el aprecio de lo consagrado, pues hemos establecido que el aprecio de lo consagrado hace que los alimentos consagrados sean susceptibles de impureza.
א"ר נחמן אמר רבה בר אבוה הכא בחולין שלקחן בכסף מעשר עסקינן ודלא כר"מ דתנן
Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: Aquí tratamos de alimentos no consagrados comprados con dinero del segundo diezmo, y la Mishná no sigue la opinión de Rabí Meír, como aprendimos:
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חולין ל״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.