כל הטעון ביאת מים מדברי סופרים מטמא את הקדש ופוסל את התרומה ומותר בחולין ובמעשר דברי ר"מ
Todo aquel que, por decreto rabínico, requiere inmersión en agua transmite impureza a los objetos consagrados, invalida la terumá, pero tiene permitido tocar alimentos no consagrados y el segundo diezmo. Estas son las palabras de Rabí Meír.
וחכמים אוסרים במעשר
Los Sabios, sin embargo, lo prohíben con respecto al segundo diezmo.
מתקיף לה רב שימי בר אשי ממאי דלמא עד כאן לא פליגי רבנן עליה דרבי מאיר אלא באכילת מעשר אבל בנגיעה דמעשר ואכילה דחולין לא פליגי
Rav Shimi bar Ashi objetó: ¿De dónde se deduce eso? Quizá los Sabios solo discrepan de Rabí Meír respecto al consumo del segundo diezmo, pero no discrepan respecto a tocar el segundo diezmo ni respecto a consumir alimentos no consagrados.
והא נגיעה היא מדקתני נאכלין בידים מסואבות מי לא עסקינן דקא ספי ליה חבריה
Pero aquí también se trata de tocar, pues la Mishná enseña: «Pueden comerse con manos impuras». ¿Acaso no puede darse el caso de que otra persona se los introduzca en la boca?
אלא אמר רב פפא הכא בידים תחלות עסקינן ורבי שמעון בן אלעזר היא דתניא אין ידים תחלות לחולין רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי מאיר ידים תחלות לחולין ושניות לתרומה
Rav Pappa dijo: Aquí se trata de manos que tienen el grado de primero de impureza, y la enseñanza sigue la opinión de Rabí Shimón ben Elazar, pues se enseñó: Las manos no adquieren el grado de primero respecto de alimentos no consagrados. Rabí Shimón ben Elazar dice en nombre de Rabí Meír: Las manos pueden ser primero respecto de alimentos no consagrados y segundo respecto de la terumá.
תחלות לחולין אין לתרומה לא הכי קאמר תחלות אף לחולין שניות לתרומה אין לחולין לא
¿Son primero respecto de alimentos no consagrados, pero no respecto de la terumá? Esto es lo que quiso decir: Son consideradas primero incluso respecto de alimentos no consagrados, y son consideradas segundo respecto de la terumá, pero no segundo respecto de alimentos no consagrados.
ומי איכא ידים תחלות אין דתניא הכניס ידיו לבית המנוגע ידיו תחלות דברי רבי עקיבא וחכמים אומרים ידיו שניות
¿Acaso existen manos consideradas primero de impureza? Sí, pues se enseñó: Si alguien introdujo sus manos en una casa afectada por tzaráat, sus manos adquieren el grado de primero; estas son las palabras de Rabí Akiva. Los Sabios dicen: Sus manos adquieren el grado de segundo.
דכולי עלמא ביאה במקצת לא שמה ביאה והכא בגזירה ידיו אטו גופו קא מיפלגי
Todos coinciden en que una entrada parcial del cuerpo no se considera entrada. Aquí discrepan respecto a un decreto sobre sus manos debido a su cuerpo.
מר סבר ידיו כגופו שוינהו רבנן ומר סבר ידים כידים דעלמא שוינהו רבנן
Uno sostiene que los Sabios atribuyeron a sus manos el mismo estado que a su cuerpo, y el otro sostiene que los Sabios les atribuyeron el estado de unas manos ordinarias.
ולוקמה כרבי עקיבא דאמר ידיו תחלות הויין דלמא כי קאמר רבי עקיבא הני מילי בתרומה וקדשים דחמירי אבל לחולין שניות הויין
¿Por qué no establecer que nuestra Mishná sigue a Rabí Akiva, quien sostiene que sus manos adquieren el grado de primero? Quizá Rabí Akiva solo lo dijo respecto de la terumá y de los objetos consagrados, cuya normativa es más estricta, pero respecto de alimentos no consagrados sus manos solo serían segundo.
וליהויין נמי שניות דהא שמעינן ליה לר"ע דאמר שני עושה שלישי בחולין
Pero aun así deberían ser consideradas segundo, pues hemos oído que Rabí Akiva sostiene que un segundo produce un tercero incluso entre alimentos no consagrados.
דתנן בו ביום דרש רבי עקיבא (ויקרא יא, לג) וכל כלי חרש וגו' יטמא טמא לא נאמר אלא יטמא לטמא אחרים לימד על ככר שני שהוא עושה שלישי בחולין
Como aprendimos: En aquel mismo día Rabí Akiva expuso el versículo: «Todo recipiente de barro… quedará impuro». No está escrito «es impuro», sino «hará impuro», enseñando que un pan que posee el grado de segundo puede producir un tercero incluso entre alimentos no consagrados.
דלמא הני מילי בטומאה דאורייתא אבל בדרבנן לא
Quizá eso solo se aplica a una impureza de origen bíblico, pero no a una impureza rabínica.
אמר ר"א א"ר הושעיא הכא בחולין שנעשו על טהרת הקדש עסקינן ודלא כרבי יהושע דתניא רבי אליעזר אומר האוכל אוכל ראשון ראשון שני שני שלישי שלישי
Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshaya: Aquí se trata de alimentos no consagrados preparados bajo las normas de pureza de los objetos consagrados, y la Mishná no sigue la opinión de Rabí Yehoshúa, pues se enseñó: Rabí Eliezer dice: Quien come un alimento primero se convierte en primero; quien come uno segundo se convierte en segundo; y quien come uno tercero se convierte en tercero.
רבי יהושע אומר האוכל אוכל ראשון ושני שני שלישי שני לקדש ואין שני לתרומה
Rabí Yehoshúa dice: Quien come un alimento primero o segundo se convierte en segundo; quien come uno tercero se convierte en segundo respecto de los objetos consagrados, pero no se convierte en segundo respecto de la terumá.
בחולין שנעשו על טהרת תרומה
Esto se refiere a alimentos no consagrados preparados bajo las normas de pureza de la terumá.
על טהרת תרומה אין על טהרת הקדש לא קסבר חולין שנעשו על טהרת הקדש לית בהו שלישי
Por lo tanto, respecto de alimentos no consagrados preparados bajo las normas de la terumá sí, pero respecto de alimentos preparados bajo las normas de los objetos consagrados no. Rabí Yehoshúa sostiene que entre los alimentos no consagrados preparados bajo las normas de los objetos consagrados no existe un tercer grado de impureza.
ולוקמה
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חולין ל״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
