שמא תשב עליהן אשתו נדה אבל בפירי לא אמרינן ורבי יצחק בפירי נמי אמר
Existe el temor de que la esposa de esa persona, mientras era nidá, se haya sentado sobre esas ropas. Sin embargo, respecto de frutos no aplicamos esa presunción. Rabí Yitzjak, en cambio, la aplica también respecto de frutos.
מתיב רבי ירמיה מדיפתי ומי אמרינן בפירי והתנן אם אמר הפרשתי לתוכה רביעית קדש נאמן ולא קא מטמא ליה תרומה לקדש ואי אמרת טהרתה טומאה היא אצל הקדש תטמא תרומה לקדש
Rabí Yirmeyá de Difti objetó: ¿Acaso aplicamos esa regla respecto de frutos? Aprendimos: Si alguien dice: «Separé dentro de este recipiente un reviít de vino consagrado», se le cree. La terumá que se encuentra junto a lo consagrado no vuelve impuro lo consagrado. Pero si afirmas que la pureza de la terumá es considerada impureza respecto de lo consagrado, la terumá debería volver impuro el vino consagrado.
א"ל טומאה בחבורין קאמרת טומאה בחבורין שאני דמגו דמהימן אקדש מהימן נמי אתרומה
Le respondió: ¿Hablas de impureza cuando ambos están unidos? La impureza en una unión es diferente, pues dado que se le cree respecto de lo consagrado, también se le cree respecto de la terumá.
מתיב רב הונא בר נתן השני שבחולין מטמא משקה חולין ופוסל אוכלי תרומה והשלישי מטמא משקה קדש ופוסל אוכלי קדש בחולין שנעשו על טהרת הקדש
Rav Huna bar Natán objetó: Un alimento de segundo grado entre alimentos no consagrados vuelve impuro un líquido no consagrado e invalida alimentos de terumá; uno de tercer grado vuelve impuro un líquido consagrado e invalida alimentos consagrados. Esto se refiere a alimentos no consagrados preparados bajo la pureza de lo consagrado.
תנאי היא דתניא חולין שנעשו על טהרת קדש הרי הן כחולין
La cuestión depende de una disputa entre tanaítas, pues se enseñó: Los alimentos no consagrados preparados bajo la pureza de lo consagrado son considerados como alimentos no consagrados ordinarios.
ר"א ברבי צדוק אומר הרי הן כתרומה לטמא שנים ולפסול אחד:
Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dice: Son considerados como terumá, de modo que pueden transmitir impureza a dos niveles e invalidar un tercero.
ר"ש אומר הוכשרו בשחיטה: אמר רב אסי אומר היה ר"ש שחיטתו מכשרת ולא דם
**La Mishná enseñó:** Rabí Shimón dice que fueron hechos susceptibles de impureza mediante la shejitá. Rav Asi dijo: Rabí Shimón sostenía que únicamente la shejitá hace al animal susceptible de impureza, pero no su sangre.
לימא מסייע ליה ר"ש אומר הוכשרו בשחיטה מאי לאו בשחיטה ולא בדם לא אף בשחיטה
¿Puede decirse que la Mishná lo apoya? Rabí Shimón dice: «Fueron hechos susceptibles mediante la shejitá». ¿No significa mediante la shejitá y no mediante la sangre? No; puede significar que incluso la shejitá los hace susceptibles.
ת"ש אמר להן ר"ש וכי הדם מכשיר והלא שחיטה מכשרת ה"ק להן וכי דם בלבד מכשיר אף שחיטה נמי מכשרת
Ven y escucha: Rabí Shimón les dijo: «¿Acaso la sangre es la que hace susceptible al alimento? La shejitá es la que lo hace susceptible». Esto significa: ¿Acaso solamente la sangre lo hace susceptible? También la shejitá lo hace susceptible.
ת"ש ר"ש אומר דם המת אינו מכשיר מאי לאו הא דם שחיטה מכשיר לא הא דם חללים מכשיר אבל דם שחיטה מאי לא מכשיר
Ven y escucha: Rabí Shimón dice que la sangre de un animal que murió por sí mismo no hace susceptible al alimento. ¿No se deduce que la sangre de la shejitá sí lo hace susceptible? No; la sangre de una persona o animal mortalmente herido sí lo hace susceptible, pero la sangre de la shejitá no.
לישמעינן דם שחיטה וכ"ש דם המת דם המת איצטריכא ליה ס"ד אמינא מה לי קטליה איהו מה לי קטליה מלאך המות קמ"ל
Pero entonces debería haber enseñado que la sangre de la shejitá no hace susceptible al alimento, y con mayor razón la sangre de un animal muerto. Fue necesario mencionar la sangre de un muerto, pues podría haberse pensado: ¿Qué diferencia hay entre que él mismo lo haya matado y que lo haya matado el ángel de la muerte? Por eso enseña que esa sangre no hace susceptible.
ת"ש ר"ש אומר דם מגפתו אינו מכשיר מאי לאו הא דם שחיטה מכשיר לא הא דם חללים מכשיר אבל דם שחיטה מאי לא מכשיר
Ven y escucha: Rabí Shimón dice que la sangre de una herida no hace susceptible al alimento. ¿No se deduce que la sangre de la shejitá sí lo hace susceptible? No; la sangre de un mortalmente herido sí lo hace susceptible, pero la sangre de la shejitá no.
לשמעינן דם שחיטה וכ"ש דם מגפתו דם מגפתו איצטריכא ליה ס"ד אמינא מה לי קטליה כולה מה לי קטליה פלגא
Pero debería haber enseñado que la sangre de la shejitá no hace susceptible al alimento, y con mayor razón la sangre de una herida. Fue necesario mencionar la sangre de una herida, pues podría haberse pensado: ¿Qué diferencia hay entre matar al animal por completo y matar solo una parte de él? Por eso enseña que esa sangre no hace susceptible.
ומאי שנא דם חללים דמכשיר דכתיב (במדבר כג, כד) ודם חללים ישתה
¿Por qué es diferente la sangre de los mortalmente heridos, que sí hace susceptible al alimento? Porque está escrito: «Y beberá la sangre de los caídos».
דם שחיטה נמי כתיב (דברים יב, טז) על הארץ תשפכנו כמים ההוא למישרי דמן דפסולי המוקדשין בהנאה הוא דאתא
Pero también respecto de la sangre de la shejitá está escrito: «La derramarás sobre la tierra como agua». Ese versículo fue escrito para permitir beneficiarse de la sangre de animales consagrados que posteriormente quedaron descalificados.
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חולין ל״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
