Chullin 36b:1
לאו למעוטי חיבת הקדש לא חד בטומאת מת וחד בטומאת שרץ
¿No viene a excluir el aprecio de lo consagrado? No. Uno de los versículos se refiere a la impureza de un cadáver y el otro a la impureza de un reptil.
לאו למעוטי חיבת הקדש לא חד בטומאת מת וחד בטומאת שרץ
¿No viene a excluir el aprecio de lo consagrado? No. Uno de los versículos se refiere a la impureza de un cadáver y el otro a la impureza de un reptil.
וצריכי דאי אשמעינן טומאת מת התם הוא דבעי הכשר משום דלא מטמא בכעדשה אבל שרץ דמטמא בכעדשה אימא לא ליבעי הכשר
Ambos son necesarios. Si solo se hubiera enseñado la impureza de un cadáver, habría pensado que allí se requiere contacto previo con un líquido porque un cadáver no transmite impureza con el tamaño de una lenteja; pero un reptil, que sí transmite impureza con el tamaño de una lenteja, quizá no requeriría contacto previo.
ואי אשמעינן שרץ משום דלא מטמא טומאת שבעה אבל מת דמטמא טומאת שבעה אימא לא ליבעי הכשר צריכא
Si solo se hubiera enseñado el reptil, habría pensado que este requiere contacto previo porque no transmite una impureza de siete días; pero un cadáver, que sí transmite una impureza de siete días, quizá no lo requeriría. Por ello ambos versículos son necesarios.
מתיב רב יוסף רבי שמעון אומר הוכשרו בשחיטה הוכשרו ואפילו למימני בהו ראשון ושני
Rav Yosef objetó: Rabí Shimón dice que fueron hechos susceptibles mediante la shejitá. La expresión «fueron hechos susceptibles» implica incluso que se cuentan en ellos los grados de primero y segundo.
אמאי והא לאו אוכל הבא במים הוא א"ל אביי עשאוהו כהכשר מים מדרבנן
¿Por qué, si no son alimentos sobre los cuales vino agua? Abaye le respondió: Los Sabios consideraron la shejitá como si fuera el contacto con agua, por decreto rabínico.
אמר רבי זירא ת"ש הבוצר לגת שמאי אומר הוכשר הלל אומר לא הוכשר ושתיק ליה הלל לשמאי אמאי והא לאו אוכל הבא במים הוא אמר ליה אביי עשאוהו כהכשר מים מדרבנן
Rabí Zeirá dijo: Ven y escucha: Quien vendimia uvas para llevarlas al lagar, Shamai dice que quedaron susceptibles de impureza y Hilel dice que no. Hilel guardó silencio ante Shamai. ¿Por qué, si no son alimentos sobre los cuales vino agua? Abaye le respondió: Los Sabios consideraron ese caso como si hubiera habido contacto con agua.
א"ל רב יוסף אמינא לך אנא הוכשרו בשחיטה ואת אמרת לי עשאוהו כהכשר מים ואמר לך רבי זירא ואמרת ליה עשאוהו כהכשר מים לר"ש בן לקיש נמי עשאוהו כהכשר מים
Rav Yosef le dijo: Yo te mencioné la enseñanza «fueron hechos susceptibles mediante la shejitá» y tú me respondiste que los Sabios lo consideraron como contacto con agua. Rabí Zeirá te hizo otra pregunta y también respondiste que lo consideraron como contacto con agua. Entonces, también respecto de la duda de Rabí Shimón ben Lakish, digamos que los Sabios lo consideraron como contacto con agua.
אמר ליה אטו ר' שמעון בן לקיש לתלות קמיבעיא ליה כי קא מיבעיא ליה לשרוף
Abaye respondió: ¿Acaso Rabí Shimón ben Lakish preguntó si el estado debía quedar suspendido? Su pregunta era si debía quemarse por impureza cierta.
מכלל דחיבת הקדש דאורייתא מנא לן אילימא מדכתיב (ויקרא ז, יט) והבשר אשר יגע בכל טמא האי בשר דאתכשר במאי
De aquí se deduce que el aprecio de lo consagrado tiene origen bíblico. ¿De dónde lo sabemos? Si dices que se aprende del versículo: «La carne que toque cualquier cosa impura», ¿mediante qué líquido se hizo susceptible esa carne?
אילימא דאתכשר בדם והאמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן מנין לדם קדשים שאינו מכשיר שנאמר לא תאכלנו על הארץ תשפכנו כמים דם הנשפך כמים מכשיר שאינו נשפך כמים אינו מכשיר
Si dices que mediante la sangre, Rabí Jiyá bar Abba dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿De dónde sabemos que la sangre de los sacrificios consagrados no hace susceptibles los alimentos? Del versículo: «No la comerás; la derramarás sobre la tierra como agua». La sangre derramada como agua hace susceptible; la que no se derrama como agua no lo hace.
אלא דאיתכשר במשקי בית מטבחיא והא א"ר יוסי ברבי חנינא משקי בית מטבחיא לא דיין שהן דכן אלא שאין מכשירין וכי תימא תרגמא אדם והא משקי קאמר אלא לאו דאתכשר בחבת הקדש
Si dices que se hizo susceptible mediante los líquidos del matadero del Templo, Rabí Yosei, hijo de Rabí Janina, dijo: Los líquidos del matadero del Templo no solo son puros, sino que tampoco hacen susceptibles los alimentos. No puede responderse que se refería únicamente a la sangre, porque dijo «los líquidos». Por lo tanto, la carne debió hacerse susceptible mediante el aprecio de lo consagrado.
ודלמא כדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל כגון שהיתה לו פרה של זבחי שלמים והעבירה בנחל שחטה ועדיין משקה טופח עליה
Quizá se trata del caso descrito por Rav Yehudá en nombre de Shmuel: Alguien tenía una vaca destinada a una ofrenda de paz, la hizo atravesar un arroyo, la sacrificó y todavía quedaba humedad sobre ella.
אלא מסיפא והבשר לרבות עצים ולבונה עצים ולבונה בני אכילה נינהו אלא חבת הקדש מכשרא להו ומשויא להו אוכל הכא נמי חבת הקדש מכשרתה
La prueba se obtiene del final del versículo: «Y la carne», expresión que incluye la leña y el incienso. ¿Acaso la leña y el incienso son alimentos? El aprecio de lo consagrado los hace susceptibles de impureza y les atribuye condición de alimento. Del mismo modo, el aprecio de lo consagrado hace susceptible la carne.
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חולין ל״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.